讀《角虎集》有感
黃念祖老居士主講
淨土教源
念佛要有正信
念佛正行
兼修衆福
念佛正願
臨終正念
受皈依、受五戒、受菩薩戒，還有人要受比丘戒，這是我們的本師啊！佛法最主張、最著重的就是“師承”。“師承”教導有如傳燈。
釋迦牟尼佛說的法，作爲智慧的光明、智慧的燈要一代一代傳下去。所以，我們的老師就是釋迦牟尼佛，是他把智慧的光明傳到了我們的心裏。這個師恩勝過于父母的恩。父母所生的是我們的肉身，而我們的本師給我們的慧命，使我們得到慧命。所以我們要尊師。
有些人沒有直接從老法師那得戒、受皈依。但是他還算是我們居士林的導師，凡是在居士林說過法的人，都是師。所以，他人說一句偈，講一句法，這個人就都是我們的師，都應當給以尊重。飲水思源，都應當感恩、報恩。我們能做到“尊師”，就是知恩、感恩、報恩。
最近得了一些書，從各方面來的。有一本書，在文化大革命之前讀過，還讀過不止一次。今天又看到了，讀了幾部書。所以學法就是不可思議，正如孔子也說：“溫故而知新”。不能說一本書我看過就算了。你再看一遍，所謂：“一番拾起一番新”。這次讀了之後，收獲還是很多的。今天我就要用這本書裏面的內容來供養大家，意義也很深。
這個書按北京話講叫作《角虎集》，應該是《角(ｊｕé；)虎集》。長了犄角的老虎。這個書名是根據永明大師的一首偈子：“有禅有淨土，猶如帶角虎，現在爲人師，將來作佛祖。”而來的。有禅有淨土，在禅宗你是開悟了的，念佛能念到一心，這是“有禅有淨土”帶角之虎。虎本來就很稀少，勇猛爲獸中之王。帶角之虎就更厲害了！
這個偈子，雖然不是咱們平常講的淨土宗一些書籍所談的。但都是“帶角的老虎”。都是禅宗的大德所寫，所以今天我就從這裏選一篇對咱們合適的。那麼這有什麼好處呢？我們淨土的書不夠嗎？幹什麼還要找禅宗人說的話來講呢？因爲我們很多人，還不免有這樣一種想法，尤其是知識份子，他們總覺得我要是根器好，我就參禅了。禅是上根利智，對這個念佛法門，總是有點看不起，認爲是愚夫愚婦行的。勉強能夠念，也是覺得這是不得已，沒有辦法的事。那麼對于這個情況，講這本書就有好處了。
都是禅宗開悟的大德講的話，他們開悟了之後還要學淨土，而且他還要弘揚淨土。這就說明，不是上根利智去修禅，而下根下智的才去修淨。而這些大德不僅是學禅開悟了，而且是大悟了，經過幾十年的修持之後，他還要修淨土，還要弘揚淨土。從這一點上就說明“千經萬論共指，十方諸佛同贊”的淨土法門之殊勝呀！不管哪一宗，禅宗的大德最後他還要依止淨土、弘揚淨土，這就更加增長了我們學修淨土的信心。
《角虎集》中說淨土殊勝的話很多，我單選一篇，爲禅宗臨濟宗的大德，開悟的人。他談念佛、修行的要領以及怎麼得到成功？也就是替作了我們總結。
這是一個參禅開悟的人，但是我們看的時候感覺很深。就跟蕅益大師的《彌陀要解》不謀而合了。所以我們沒有這些宗門的分別。本來在印度時佛教根本不分宗，馬鳴大師稱爲八宗的祖師。在印度不分宗，本來是圓融的，是一個整體的。比如：密教的“大手印大圓滿”，其實都是禅宗的見解。參禅開悟成就之後所說的話，今天我從其中選一篇(見《角虎集》第四卷)供養給大家。
本文的作者，爲福州鼓山的住持，臨濟宗的祖師，叫永覺元賢禅師。他在很年輕的時候聽見和尚說偈子，就想出家，後來遇見善知識，一步一步的深入，最終大徹大悟。大徹大悟後，他最後的偈子是：
“金雞啄破碧琉璃，萬偈千休只自知。
穩臥片帆天正朗，前山無複雨鸠啼”。
(金雞把這個碧琉璃一下給啄破了，這說明我們的智光發現，一下子把“無明”給打破了。啄破了碧琉璃。千般也歇了，萬般也休止了，只有自己知道。到了禅宗他所證的境界，那不是沒悟的人所能體會、所能猜測的。所以古禅師說：“神秀對于六祖，他就是摸不著邊。”他對于六祖只能迷信，他說：“我師父把衣缽給他了，他一定比我強，”到底六祖是什麼境界，神秀是國師，但他必竟還是不知道。萬歇千休只自知。我在這片帆之上，穩穩的睡覺，天空是明朗得萬裏無雲。這說明他的心境。下雨時，斑鸠都在那啼叫，但天冷了，千山的斑鸠不再在那叫喚了。)
這樣的境界，這樣一位大悟的祖師，他最後特別推崇特別信“六字彌陀”爲“末法津梁”。認爲念這六個字棗“南無阿彌陀佛”，是我們末法衆生唯一得度的途徑，能靠的就只有這個法了。所以他做了這個念佛要旨，開示給大衆。這裏頭的內容很好！我們從另一個角度看。廬山——“橫看成嶺，側看成峰”。我們淨土大德說了，再看禅宗大德怎麼說的。
他在文中一共總結了六條：
一、淨土教源：
淨土之教，他的根源是什麼？
“昔佛爲一大事因緣出現于世，說種種法，普逗群機，不過去其習氣之穢，以還我本來之淨而已。”
以前佛都是以一大事因緣出興與世。《法華經》就講了，十方一切如來爲什麼在世間出現呢？就是爲的一個大事因緣，這個因緣不是小因緣，而是個大因緣、大事情！因這個大因緣，所以才出現于世。這個大因緣是什麼呢？“開示悟入佛的知見”。大事因緣出現于世，就說種種的法，普逗群機，就要開示悟入佛的知見。祛除掉這習氣帶來的一些汙穢，恢複本人的本來光明。所以，佛就是讓大家明白自己的本妙明心，大事因緣就是這樣一件事。說種種的法，觀機逗教，爲的是什麼？就是因爲你現在習氣太重，多少劫生生世世以來不好的習慣，使得你無明，所以佛教你把這些習氣去掉，恢複本來的清淨光明而已，就爲這麼一件事。
“但機既不一，教亦千殊，求其修持最易入道、最穩收功、最速者，則莫如淨土一門也。”
人的根基是不一樣的，有千差萬別，絕對沒有兩個人完全一樣的。人之不同，各如其面。長相沒有一個是絕對一樣的，都是一樣的那就糟了，分不清誰是誰了。所以長相沒有二個是一樣的。根機也沒有二人是相同的。因爲根機不一樣，所以如來設教也就千差萬別。
“求其修持最易，入道最穩，收功最速者，則莫如淨土一門也。”
大家看：這是禅宗人說的，不是我們淨土人自己說的，也不是老王婆賣瓜自賣自誇，說自己的瓜甜。這可是禅宗大德的話。在一切法中，種種根基各有不同，但在種種法之中要求其最易，挑一個最容易的、最穩的。說到最穩，現在有好些可不穩哪，比如打座，打到了不倒單的程度，還算是有功夫了，但是他還要出毛病的，眼前就有這樣的事。密宗雖然是很殊勝，但是正因爲密宗殊勝，所以魔王的眷屬就紛紛冒充密宗，到處設壇、到處招徒弟、到處傳邪法……你一下子鑽進去了之後，可就萬劫不複了。不平安哪！尤其你是初機，你怎麼知道誰是真正的善知識？所以密宗好是好，但不像淨土宗，淨土宗還有什麼？如果一個人說：“我就叫你什麼都不幹，你就專念佛！”這話不管是什麼人說的，咱們都可以聽，對不對？你發菩提心念佛就是最穩的嘛！而且不光是容易、最穩，而且是“收功最殊”，得到的功效最快，叁個最字：最容易、最穩、最快。
“則莫如淨土一門也”，這是禅宗人贊歎淨土的話。這一點我們要特別注意，別人贊歎咱們，說明確實也是如此。在禅宗的立場上，他爲什麼不說：禅好！你們不要去念佛。因爲釋迦牟尼佛就公開地叫咱們念阿彌陀佛，求生極樂世界。佛並不說：你們就在我這個國土呆著別走。佛是最慈悲的嘛，所以用最好的法來度衆生。釋迦佛還教他父親念佛，教他七萬個本家人都念佛。而且釋迦牟尼佛的父親也是現身開悟了的，得無生法忍的，跟韋提希婦人一樣。所以人最要報恩的就是父親嘛。他救度父親也是用這個方法。也就是淨土宗的特點：最容易、最穩、最快。
“淨土者，何謂太虛空中國土森列？有淨有穢，衆生心淨則生淨土心濁則生濁土”
“淨土者”是什麼呢？就是太虛中、在整個法界裏頭有種種的國土，現在天文學就發現了，有無窮的世界。有的是淨的；有的是穢的……“淨”就是清淨，也就是善的；“穢”就是刀山劍樹以及種種的地獄、種種的惡，衆生之間互相殘害。什麼人去什麼地方，衆生要是心淨就生淨土，心髒就生濁土，這是自然之理。
“生濁土則障累日深，善法難成。生淨土則障累日蠲，善法易就。”
生到濁土，你的障礙一天比一天深，善法就難以成就。生到淨土，障礙就一天比一天少，而且沒有退緣。一切都是念佛、念法、念僧，處處都使得你增進菩提心。就連你吃的水也增長你的善根；聞法聞聲，看到菩提樹的影子都能證果。一切障礙都消了，善法自然容易成就。
“故學道之士必須揀其淨穢”。
所以我們學道人就要知道如何去選擇淨的，去掉穢的。
“即淨土之中亦有種種差別，其最爲殊勝者，則西方極樂世界也”
這句話就更深一層了，許多學佛的是在淨土上學的，但也有許多是在穢土上學的。比如釋迦牟尼佛的這個土(即娑婆世界)就是穢土。這許多淨土之中，最爲殊勝的，則是西方極樂世界。無量的佛國、無量的世界。當初世間自在王如來就是阿彌陀佛的前身，他就請佛看一切世界，看了種種世界，通過總結，把一切好的、精華的都收到一塊，他就發願，建立一個佛國，這個佛國是最爲殊勝的。
“此世界乃阿彌陀佛無量願力，無量功德之所成就。故其功德莊嚴大非諸方之所能擬。”
爲什麼西方極樂世界好？就像我們老念的彌陀偈子那樣：“阿彌陀大願王……”咱們學法講真實，不是宣傳虛假的，而是真語者、實語者，是真實不虛地稱彌陀爲“大願王”。就是因爲他確實在一切國中、一切願之中稱王，所以沒有再超過王的了。極樂世界就是大願王發大願力所成就的，由大功德所成就的。所以，極樂世界阿…
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