读《角虎集》有感
黄念祖老居士主讲
净土教源
念佛要有正信
念佛正行
兼修众福
念佛正愿
临终正念
受皈依、受五戒、受菩萨戒，还有人要受比丘戒，这是我们的本师啊！佛法最主张、最著重的就是“师承”。“师承”教导有如传灯。
释迦牟尼佛说的法，作为智慧的光明、智慧的灯要一代一代传下去。所以，我们的老师就是释迦牟尼佛，是他把智慧的光明传到了我们的心里。这个师恩胜过于父母的恩。父母所生的是我们的肉身，而我们的本师给我们的慧命，使我们得到慧命。所以我们要尊师。
有些人没有直接从老法师那得戒、受皈依。但是他还算是我们居士林的导师，凡是在居士林说过法的人，都是师。所以，他人说一句偈，讲一句法，这个人就都是我们的师，都应当给以尊重。饮水思源，都应当感恩、报恩。我们能做到“尊师”，就是知恩、感恩、报恩。
最近得了一些书，从各方面来的。有一本书，在文化大革命之前读过，还读过不止一次。今天又看到了，读了几部书。所以学法就是不可思议，正如孔子也说：“温故而知新”。不能说一本书我看过就算了。你再看一遍，所谓：“一番拾起一番新”。这次读了之后，收获还是很多的。今天我就要用这本书里面的内容来供养大家，意义也很深。
这个书按北京话讲叫作《角虎集》，应该是《角(ｊｕé；)虎集》。长了犄角的老虎。这个书名是根据永明大师的一首偈子：“有禅有净土，犹如带角虎，现在为人师，将来作佛祖。”而来的。有禅有净土，在禅宗你是开悟了的，念佛能念到一心，这是“有禅有净土”带角之虎。虎本来就很稀少，勇猛为兽中之王。带角之虎就更厉害了！
这个偈子，虽然不是咱们平常讲的净土宗一些书籍所谈的。但都是“带角的老虎”。都是禅宗的大德所写，所以今天我就从这里选一篇对咱们合适的。那么这有什么好处呢？我们净土的书不够吗？干什么还要找禅宗人说的话来讲呢？因为我们很多人，还不免有这样一种想法，尤其是知识份子，他们总觉得我要是根器好，我就参禅了。禅是上根利智，对这个念佛法门，总是有点看不起，认为是愚夫愚妇行的。勉强能够念，也是觉得这是不得已，没有办法的事。那么对于这个情况，讲这本书就有好处了。
都是禅宗开悟的大德讲的话，他们开悟了之后还要学净土，而且他还要弘扬净土。这就说明，不是上根利智去修禅，而下根下智的才去修净。而这些大德不仅是学禅开悟了，而且是大悟了，经过几十年的修持之后，他还要修净土，还要弘扬净土。从这一点上就说明“千经万论共指，十方诸佛同赞”的净土法门之殊胜呀！不管哪一宗，禅宗的大德最后他还要依止净土、弘扬净土，这就更加增长了我们学修净土的信心。
《角虎集》中说净土殊胜的话很多，我单选一篇，为禅宗临济宗的大德，开悟的人。他谈念佛、修行的要领以及怎么得到成功？也就是替作了我们总结。
这是一个参禅开悟的人，但是我们看的时候感觉很深。就跟蕅益大师的《弥陀要解》不谋而合了。所以我们没有这些宗门的分别。本来在印度时佛教根本不分宗，马鸣大师称为八宗的祖师。在印度不分宗，本来是圆融的，是一个整体的。比如：密教的“大手印大圆满”，其实都是禅宗的见解。参禅开悟成就之后所说的话，今天我从其中选一篇(见《角虎集》第四卷)供养给大家。
本文的作者，为福州鼓山的住持，临济宗的祖师，叫永觉元贤禅师。他在很年轻的时候听见和尚说偈子，就想出家，后来遇见善知识，一步一步的深入，最终大彻大悟。大彻大悟后，他最后的偈子是：
“金鸡啄破碧琉璃，万偈千休只自知。
稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼”。
(金鸡把这个碧琉璃一下给啄破了，这说明我们的智光发现，一下子把“无明”给打破了。啄破了碧琉璃。千般也歇了，万般也休止了，只有自己知道。到了禅宗他所证的境界，那不是没悟的人所能体会、所能猜测的。所以古禅师说：“神秀对于六祖，他就是摸不著边。”他对于六祖只能迷信，他说：“我师父把衣钵给他了，他一定比我强，”到底六祖是什么境界，神秀是国师，但他必竟还是不知道。万歇千休只自知。我在这片帆之上，稳稳的睡觉，天空是明朗得万里无云。这说明他的心境。下雨时，斑鸠都在那啼叫，但天冷了，千山的斑鸠不再在那叫唤了。)
这样的境界，这样一位大悟的祖师，他最后特别推崇特别信“六字弥陀”为“末法津梁”。认为念这六个字枣“南无阿弥陀佛”，是我们末法众生唯一得度的途径，能靠的就只有这个法了。所以他做了这个念佛要旨，开示给大众。这里头的内容很好！我们从另一个角度看。庐山——“横看成岭，侧看成峰”。我们净土大德说了，再看禅宗大德怎么说的。
他在文中一共总结了六条：
一、净土教源：
净土之教，他的根源是什么？
“昔佛为一大事因缘出现于世，说种种法，普逗群机，不过去其习气之秽，以还我本来之净而已。”
以前佛都是以一大事因缘出兴与世。《法华经》就讲了，十方一切如来为什么在世间出现呢？就是为的一个大事因缘，这个因缘不是小因缘，而是个大因缘、大事情！因这个大因缘，所以才出现于世。这个大因缘是什么呢？“开示悟入佛的知见”。大事因缘出现于世，就说种种的法，普逗群机，就要开示悟入佛的知见。祛除掉这习气带来的一些污秽，恢复本人的本来光明。所以，佛就是让大家明白自己的本妙明心，大事因缘就是这样一件事。说种种的法，观机逗教，为的是什么？就是因为你现在习气太重，多少劫生生世世以来不好的习惯，使得你无明，所以佛教你把这些习气去掉，恢复本来的清净光明而已，就为这么一件事。
“但机既不一，教亦千殊，求其修持最易入道、最稳收功、最速者，则莫如净土一门也。”
人的根基是不一样的，有千差万别，绝对没有两个人完全一样的。人之不同，各如其面。长相没有一个是绝对一样的，都是一样的那就糟了，分不清谁是谁了。所以长相没有二个是一样的。根机也没有二人是相同的。因为根机不一样，所以如来设教也就千差万别。
“求其修持最易，入道最稳，收功最速者，则莫如净土一门也。”
大家看：这是禅宗人说的，不是我们净土人自己说的，也不是老王婆卖瓜自卖自夸，说自己的瓜甜。这可是禅宗大德的话。在一切法中，种种根基各有不同，但在种种法之中要求其最易，挑一个最容易的、最稳的。说到最稳，现在有好些可不稳哪，比如打座，打到了不倒单的程度，还算是有功夫了，但是他还要出毛病的，眼前就有这样的事。密宗虽然是很殊胜，但是正因为密宗殊胜，所以魔王的眷属就纷纷冒充密宗，到处设坛、到处招徒弟、到处传邪法……你一下子钻进去了之后，可就万劫不复了。不平安哪！尤其你是初机，你怎么知道谁是真正的善知识？所以密宗好是好，但不像净土宗，净土宗还有什么？如果一个人说：“我就叫你什么都不干，你就专念佛！”这话不管是什么人说的，咱们都可以听，对不对？你发菩提心念佛就是最稳的嘛！而且不光是容易、最稳，而且是“收功最殊”，得到的功效最快，三个最字：最容易、最稳、最快。
“则莫如净土一门也”，这是禅宗人赞叹净土的话。这一点我们要特别注意，别人赞叹咱们，说明确实也是如此。在禅宗的立场上，他为什么不说：禅好！你们不要去念佛。因为释迦牟尼佛就公开地叫咱们念阿弥陀佛，求生极乐世界。佛并不说：你们就在我这个国土呆著别走。佛是最慈悲的嘛，所以用最好的法来度众生。释迦佛还教他父亲念佛，教他七万个本家人都念佛。而且释迦牟尼佛的父亲也是现身开悟了的，得无生法忍的，跟韦提希妇人一样。所以人最要报恩的就是父亲嘛。他救度父亲也是用这个方法。也就是净土宗的特点：最容易、最稳、最快。
“净土者，何谓太虚空中国土森列？有净有秽，众生心净则生净土心浊则生浊土”
“净土者”是什么呢？就是太虚中、在整个法界里头有种种的国土，现在天文学就发现了，有无穷的世界。有的是净的；有的是秽的……“净”就是清净，也就是善的；“秽”就是刀山剑树以及种种的地狱、种种的恶，众生之间互相残害。什么人去什么地方，众生要是心净就生净土，心脏就生浊土，这是自然之理。
“生浊土则障累日深，善法难成。生净土则障累日蠲，善法易就。”
生到浊土，你的障碍一天比一天深，善法就难以成就。生到净土，障碍就一天比一天少，而且没有退缘。一切都是念佛、念法、念僧，处处都使得你增进菩提心。就连你吃的水也增长你的善根；闻法闻声，看到菩提树的影子都能证果。一切障碍都消了，善法自然容易成就。
“故学道之士必须拣其净秽”。
所以我们学道人就要知道如何去选择净的，去掉秽的。
“即净土之中亦有种种差别，其最为殊胜者，则西方极乐世界也”
这句话就更深一层了，许多学佛的是在净土上学的，但也有许多是在秽土上学的。比如释迦牟尼佛的这个土(即娑婆世界)就是秽土。这许多净土之中，最为殊胜的，则是西方极乐世界。无量的佛国、无量的世界。当初世间自在王如来就是阿弥陀佛的前身，他就请佛看一切世界，看了种种世界，通过总结，把一切好的、精华的都收到一块，他就发愿，建立一个佛国，这个佛国是最为殊胜的。
“此世界乃阿弥陀佛无量愿力，无量功德之所成就。故其功德庄严大非诸方之所能拟。”
为什么西方极乐世界好？就像我们老念的弥陀偈子那样：“阿弥陀大愿王……”咱们学法讲真实，不是宣传虚假的，而是真语者、实语者，是真实不虚地称弥陀为“大愿王”。就是因为他确实在一切国中、一切愿之中称王，所以没有再超过王的了。极乐世界就是大愿王发大愿力所成就的，由大功德所成就的。所以，极乐世界阿…
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