..续本文上一页不虚的话，没有一点虚妄。
“佛言不信何方可信乎？”
佛的话你要不信，你还信什么呢？所以我们有时候，虽然道理不能懂，咱们只要能信就成。有的道理很深，我们慢慢的才可以懂。有的能懂，那就好极了，那么我们先要信哪！
“所信佛言凡有二门，一信其理二信其事。”
信佛的话分成两类：第一是信他的理；第二是信他的事。我们面对一切问题，它都有理、有事。信他的理信什么呢？
“信于理者，信我心便是净土，我性便是弥陀也。”
信我心就是净土，我性就是弥陀。所以，密法就是，一旦修法他自己就证本尊了。比如我修观音，观音就在修法……这就把这个理和事结合起来了。所以我们也应该这么信：我心就是净土，我的本性就是弥陀，这叫信理。什么是信事呢？
“信其事者，信西方果有净土，西方有弥陀也”
信事就是：信西方真有净土，西方真有阿弥陀佛。这理、事两者都信，便跟蕅益大师一样了，蕅益大师告诉咱们“六信”：信自、信他、信因、信果、信事、信理。
“亦一亦二，非一非二，如是信解，名这正信。”
理与事，既是一也是二，既不是一也不是二。这样的信解，事和理就很圆融了，成为绝代、不可思议，也才是真正的正信。
“如信理而不信事，信事而不信理，是谓偏信，非正信也。”
只信一边，信的就不圆满。如果我信理而不信事，信事而不信理，这叫偏信，不是正信。
“行人若未得如是正信，必须博问先知广考经论。”
如果你没有得到正信，那你就要向善知识去请教，去看书。
“则群疑自然冰释正信自然现前，方能发起大愿，策起大行直取菩提不在身后矣”
正信自然现前之后，才能发起大愿，才能引得起大行，从而直趋菩提，不要等下一辈子、或再下辈子、或再再下辈子了。
“有等天资高妙才看经论，便谓渠得正信，却被习气累牵，倒不能转动一步。不知此论注解非为正信也。”
有的人是天才，水平很高，一看经论，就以为得了正信。可是他却不知道，等到他的习气累劫以来的业障一出来，就会被束缚住。因为他的所谓正信，其实还是一种谬解，而不是真的正信。
“如信虎能噬人，岂敢轻撄。如信鸩能毒人，岂敢轻尝。今甘遭噬毒之祸而不之悔，则不信熟甚焉。”
要是真的正信，就像相信老虎能够吃人一样，你就不敢去找老虎了，这才是正信。同样，你要信净土也是如此，要有正信，你就不会半信半疑而心里放不下了。
三、念佛正行：
怎么修行？要正修行，而念佛才是正修行。
“净业行人既具正信当修正行。依真歇云：将这句佛号当个话头，二六时中，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念。”
“真歇了”是一位大禅师的名，他的法号叫“真歇了”，意思是：真歇下来了。“真歇了”曾经说过：念佛正行也分好几种，各种根器便有各种不同的念法。你把这句佛号当成看话头一样，一切时间都用于提起这句佛号，不是用有心来念，也不是用无心来念，也不是用也有也无的心来念，也不是用非有非无的心来念。咱们一上来做不到这一点，这种念法叫做“理念”，一般人做不到。但是我们应当知道，知道念到什么程度呢？
“前后际断，一念不生，不涉阶梯超登佛地，此理持也。”
“前后际断”是一个很重要的事，我们的妄想一个紧跟著一个，一个妄想紧跟一个妄想，从来没有停止过。我们不管如何修行，其最终的目的就是要使你的妄想断掉。后际中间有个断，前面过去了，后面没生，从中间断开了。这种“前后际断”，妄想稍一断，你就能悟道了。如果断的彻底，不再起妄念了，那你就证道了。修行就是这么一件事，那么真正前后际断，一念不生，你就不需要再经过次第的修行了。念佛是圆顿法，是圆教，所以不讲次第，一超直入，也如同密宗的大圆满法。禅宗、净土宗都是圆顿教，一超直入。不是要一个台阶一个台阶地那么爬著修。你念到这个程度的话，就可以直接超登佛地了！这就是“理持”。所以，密宗即身成佛跟这个道理是一样的。
“若事持者，专其志一其虑，只将一句弥陀佛靠著如一座须弥山相似，摇感不动。朝也如是念；暮也如是念；行也如是念；坐也如是念；应缘接物也如是念，纵遇顺逆境也如是念。”
虽然理持不容易做到，但这个事持，大家可以做得到。我的心很专，不去搞什么，也不去想别的。一门心思、一个心眼，就把这一句“南无阿弥陀佛”念好。密念得就像靠在须弥山上似的，说什么也动摇不了。就是靠定了这句佛号了。你苦也罢、乐也罢、顺也罢、逆也罢，就是“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”朝也这样念，暮也这样念，行也这样念，坐也这样念，逆缘也这样念……总之，不要忘记这一句。这里要注意，顺、逆境界也这么念。
“净念相继，自得心开，与前理持者，未尝少异。”
清净的这么念便能够相继。大势至菩萨就是这样自得心开的。这跟那理持没什么两样。理持咱们做不到，但“净念相继，自得心开”，这是借用了大势至菩萨说的话：“不假方便，自得心开。”事持达到的心开跟理持的心开没有两样。所以佛法的特殊就在于平等。只要你能专心一致这么念的话，念的你心开的时候，就像孔子所说的：“有的生而知之，有的学而知，有的空而知之，这些知之也一矣。”你知道之后，也是一样的，所以道理就在于此。
“未得心开，临终时定生彼国，亦非中下之品矣。”
你念著念著虽清净了，但还没有得开悟，但到临命终时，也必生彼国，决定了生脱死，而且品位不低，还不是中下之品。这里禅师给你授记了，给你做保证了。但大家听起来还觉得很高。这里讲个例子：
古时候有一个人叫葛继芝，他的老婆是织布的。古时男耕女织，男的念书，女的就织布。有人教他妻子念佛，在织布时，拨一下梭子念一句阿弥陀佛，就整天这么念。当时很勤劳，整天得劳动织布。她丈夫是信外道修仙的，于是做丈夫的说：“你念这个没有意思，跟我学吧，修仙道去吧！”做妻的不为所动，就这么念，一天阿弥陀佛果真现前了，光明照耀。她赶紧顶礼，也叫她丈夫顶礼。他丈夫“啊！”看见了，但没看见全身，只看见了半身。于是他也顶礼了、相信了。“赶情念佛真能见佛呀！既然这样的话，临终接引都是事实的了。”于是他就把仙书都烧了。你看人家把这些书都烧了，夫妇俩都生净土了。这说明我们就是在这日常劳动之中也能修行念佛。还有一个例子：一个姓黄的打铁匠，打一下铁念一声佛，最后也成就了。就这么做，这最容易、最稳当，不出一点毛病，也不著魔。
说起著魔来，著魔的事情很多，所以禅堂把“楞严咒”挂上。你不用咒加持，光靠坐禅，那不著魔是不可能的呀！念佛的人，阿弥陀佛能派二十五个菩萨到娑婆世界来保护你，所以是最稳当的。
以上讲了“理持”、“事持”，前者顿超佛地，后者也能达到。而这两者都做不到又怎么样呢？下面就讲了：
“如或力量不及工夫未纯，必须随力修习。”
如果你做不到念佛绵密，那你就必须随你的力量，有多大力量你就使多大力量。你身体不好、你有病，你不能念那么绵密，那你就尽你最大可能性去念，这就叫随力。不是主动放弃。如果来了本好小说，看小说要紧，于是就把念佛的事给忘了；这个电视节目好，那我看电视要紧……这就是主动放弃了。没谁拉著你必须看电视、看小说不可。那你就把功课耽误了，这样主动放弃就不可原谅了。所以要“随力”。
“或者晨昏礼念，或者清晨十念”
明真法师就是这样，他是修禅宗的，但他每天早晨就修十念。
“积功累德，渐培善果，要在信愿坚固，临终必获往生，但品位稍低、见佛稍迟矣。”
这跟蕅益大师的话完全一致，只要你信愿坚固，临终必获往生，只不过品位稍低、见佛稍迟罢了。要点就在于你信心愿力坚固不坚固上，如果信愿坚固，临终必获往生。事情很多很忙，没有那么多时间，念不了那么多，念不了十万声，三万也念不了，那你就尽你的力量去念，十念都可以嘛！这是弥陀在大愿里说的。通过永觉元贤禅师的话，我们可见禅宗大师和净宗大德都是一个鼻孔出气呀！由此也就增加了咱们的信心。净宗、禅宗说的是一回事、一个道理、一个主张。不是公说公有理，婆说婆有理，各持己见，吵闹不休，而是非常一致。
“然似榜末登第，要亦不恶也。”
这就好像你考试一样，你考了最末一名，中了举人，但你是最后一名的举人，但还是管你叫举人，并没有管你叫“不行、最末名举人”吗！举人的一切你照样可以享受。又像考大学一样，被录取了，但是其中有人没来，于是就由你补上了。跟考取的不是一样吗！你这也叫被录取呀！也比考不上强得多吗！所以，尽管品位低一点，但这样念佛也是正念。所以我们要念、要修持！
修净土宗念的是“南无阿弥陀佛”，如果是修密的或修其他法门，你把这一句咒语也这么念，得到的结果也是一样的。这一点我敢给大家保证！你真是在一句咒上也这么念，你这么念是莲花部的咒，和念其他部的咒是一样的。只要你的信心纯一，也可以！有人就念一句金刚咒，往生的也有啊！所以道理就在于此。当然，最好是净土宗，因为念佛为最主要的，其他咒，比如你念观音圣号，只要念到这样的程度，也可以往生。
四、兼修众福：
“净业行人专念阿弥陀佛名号，必须广修诸福以为之助。《观无量寿经》云：欲生彼国者当修三福。一者孝养父母奉事师长；二者受持三皈，足具众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”
净业行人不仅要专念阿弥陀佛，也要广修众福，这是净业正因。以念佛为主，其余是助行。《观无量寿经》讲“想往生彼国者，当修三福。”过去正果老法师在讲经时跟我也说过：“我讲经就讲两个：一个讲出世三福…
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