..續本文上一頁，一個講阿彌陀佛第十八願。”所以大家要修“出世叁福”。而彌陀第十八大願就是：“願生我國，一切願來的，乃至十念，不生者不取正覺。”所以，你念十句都可以嗎！
“叁福”指：
一是“養父母，奉事師長，慈心不殺。”說明尊師孝親很重要。今天師父活著的時候，我們可以奉持，師父往生了，離開人間了，那麼我們今天怎麼做呢？大家要修法超薦，拿法回向，這就是修世福嗎！“慈心不殺”，不要去殺生，要愛惜衆生的生命，你不要讓它死。中國有句老話“天有好生之德”，我們既然信了佛，就要慈心不殺。要修十善業，“修十善業”就是“五戒”、“十善”。
二是“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。”我們大家受戒都很踴躍，我們要很好的把這戒研究清楚，受了戒就不可以再犯，因爲破戒之罪嚴重極了！不管你知道不知道，既然是受了戒，你破戒就要受報。因此，我們受了戒就要好好研究清楚哪些是破戒的。菩薩戒要求很高、很深，我們不受則已，受了必須要發心受持，萬一犯了戒，就趕緊忏悔。允許忏悔。但是你破了戒，你也不忏悔，你也不知道，整天在破戒之中，那你就是再做多少功德也頂不回來呀！“出世叁福”的第二就是持戒。
叁是“發菩提心。深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。有關“出世叁福”，正果法師講的很多，所以我們就在此念念罷了。我們今天念到這，就更加追思這位導師了。有導師的好的教導，這很重要！
以上叁種業是叁世諸佛的淨業正因。他們成就正業都以這個爲正因。
“肇法師雲：有爲雖僞，棄之則佛道難成。無爲雖真執之，則慧性不朗。”
僧肇法師說：你所修的法，雖然還都是有爲法，有爲法雖然不真實，但你把它扔了，你的佛道就更難成了。孝順父母不是有爲法嗎，有爲法雖然不真實、不究竟，可是你把它扔了，你的佛道難成。無爲法雖真，但你執著無爲法，有爲法我都不要，而去要無爲，這本身就已經是有爲了！你盲目地執著于無爲法，這不就是有爲了嗎！所以，一旦執著無爲，你的智慧就不明朗了。
“汝今欲修念佛叁昧，求生淨土速成佛果菩提者，須是專以念佛爲正行，更以福德爲兼修。晨夕常勤供養叁寶，禮拜、忏悔、布施、持戒，潔白叁業增修淨緣。所修一切善根，悉皆回向淨土，成就念佛功德。”
想要修念佛叁昧，求生淨土修成佛果，那就必須以專心念佛爲正行，更以福德爲兼行。早上要好好的念佛、禮拜、忏悔、布施、持戒，這一些都是種善，從身、口、意這叁業上都讓它潔白，以此增修淨行。所修一切善根都回向淨土，這就是順水行舟，再加上搖橹，就更好了嘛。
五、念佛正願：
“五念正願，慈照導師雲：有行無願其行必孤；有願無行其願必虛；行願雙資方登寶地。”
說來說去跟蕅益大師所談的“信願行”叁資糧是一致的。頭一條勸我們講這個理、講這個事；第二條讓我們正信；第叁條就是行，就是讓你念佛，有信、有願、有行；第四條就是兼修衆福，還是行；這第五條就是願。所以，信、願、行是叁個資糧，缺一不可。這裏，禅宗大德所說的，跟咱們淨土宗大德所說是一回事，就是要正信、要有願、要有行。這裏說的是正願。
你雖然在修，但你沒有願，你這個行就生不了啊！而只知道發願要求生淨土，但就是沒有去做，你這個願就成了虛願了。又有行又有願，才能登到極樂世界的寶地。
“故凡念佛者必發正願。正願者，非願生人天福報，也非願權乘小果，也非願我一人得生淨土得證菩提也。乃是願一切衆生同生淨土，同證菩提也。”
所以勸咱們發正願，《阿彌陀經》處處勸咱們發願，要求生淨土。這個正願是什麼？並不是求人天福報。現在往往還是求人天的事多，求這個求那個……也不是要求證阿羅漢等果位；也不是願我一個人求生淨土。以爲我一個得生淨土，這生死可怕，我可出去了！……這麼想就不是正願了！正願是什麼呢？就是願一切衆生同生淨土同證菩提。正如經本後的那個回向偈所寫：“同生極樂國”。所以，處處都啓發咱們，不是爲我自己，而是“若有見聞者，同生極樂國。”這個見聞者，大家不要以爲咱們念佛，就光爲的是咱們自己能聽到。你要知道虛空之中，你眼所看不見的有許多的見聞者呢！而且我們這個音聲是遍一切處的。說老實話，這見聞者是很多很多的。
“此願一發即能具無量功德，能消無量業垢，能破無量魔網，永爲成佛真種。即所謂菩提心也。”
此願一發，這個話很重要，大家注意聽，一發這樣的願，就能夠具足無量的功德。“具”是什麼？具就是具有、具足。這個願一發，就能具足無量的功德；能夠消無量的業障和垢習；能夠破無量的魔網。魔網是重重，實際生活中真是如此，實在可怕。雖說是一面魔網，但你不知道自己只不定就在哪塊魔網上呢！有的人就被“色”網上了；有的人被“名”網上了；有的人就被“利”網上了……這魔網太多了！但是你這個願一發，就能夠破魔網，永爲成佛真種。這個“真的種”就是佛種。你發願，就永遠成爲佛種。你就要有這樣廣大的願：願自己的修行回向一切衆生同生極樂世界。這就是所謂的“菩提心”。所以，菩提心是諸善中王，你才發菩提心就好像鳥出蛋殼一樣。鳥在蛋裏頭還沒出蛋殼呢，它就會叫喚。叫喚的聲音就超過一切鳥。這是比喻我們凡夫，你發了菩提心，就如那個鳥還沒出蛋殼哪，也就是還屬凡夫呢，可是你已經超過許多許多其他的鳥了。所以大願不可不發，菩提心不可不發。
“故行人宜日日如是發，時時如是發。”
所以行人應該日日如是發，時時如是發，老是這樣一條心，以這樣的心來修行，來行一切善。
“願力堅固無有變異，則一切萬善悉成淨土正因，菩提妙行矣。又何慮其不往生乎。”
你的願力很艱，不會變、不會退了，就如廣濟寺有一個念佛者，念到佛來接他了，所以他都沒想到能這麼快，一想還有很多事情沒辦完，“阿彌陀佛，我跟你請假，再給我幾年假”，要是這麼想就變了嘛！只要不變異，那麼一切萬善都成了淨土的正因，菩提的妙種，因此你還怕什麼不往生的呢！
六、臨終正念：
還是講行，就是講要堅持到最後。所以我們貴就貴在能堅持。這麼殊勝的一個法，咱們凡夫能念就能往生，就能超生死，就能到了極樂世界。念佛往生的神通遠超一切阿羅漢，去了之後承佛威力，在極樂世界到娑婆世界，一頓飯功夫就打一個來回。所以到極樂世界，你要到兜率天拜彌勒，那就是一頓飯功夫的來回。可見神通到了這種程度。都是超過你本業所能得的，這是彌陀的願力，超勝一切。
“淨業之功積于平日，而臨終最後一念最爲緊要。”
所以你要堅持才成！往往念佛的人，雖然一時沒有見佛、沒有得到什麼瑞相，但這是一種考驗。沒有得到什麼瑞相，你還能堅持念到最後，信心堅固、願力堅固。信心堅固必定往生。但到臨終之時，你功敗垂成、功虧一篑了，也就是到最後，你都快成功了，但這時你卻不念了，那就太可惜了呀！所以臨終一念十分重要，我們一定要堅持，不管什麼困難，就這句佛號堅持到底！最後只要你能念，哪怕是曾犯有“五逆十惡”，通過臨終十念，地獄就消除了，就往生極樂世界了。最後的關鍵，不是你平常只有十念就可以了，要靠平日的功夫，這對于在最後的關頭，會起到很重要的作用。
“蓋以生淨土、穢，入聖入凡，唯此一念爲之轉移也。”
無論你生淨土還是生穢土，也無論你是入聖還是入凡，乃至驢胎馬腹、刀床劍樹……這一切都是憑人的最後一念的結果。所以這最後一念十分的重要！有的人一向很好，最後卻生起嗔恨心，于是他就變成了蛇或其他生命。
“每見念佛之人，尋常俱說求生淨土，及臨命終時多無正念。”
每每見到念佛的人，平常都說求生淨土，老說求生淨土，可到臨終時都無正念，很多人就是這樣。爲什麼說往生不了呢？一輩子努力到了臨終的時候不行了，因爲沒有正念。這還是古人說的呢！古人有這種情況，現在恐怕更嚴重了。
“或者貪生怕死，戀此皮囊。”
就是因爲貪生怕死，貪戀這個肉體。在活著的時候，盡量想法保護他、愛護他、將養他……可到了臨死的時候，唉呦！唉呦！……你這麼愛護的肉身還是得扔，可這時你舍不得呀！舍不得就不行了，正念就維持不住了。
“或目顧妻兒難忍分別。”
還有些人，臨終看看愛人、看看孩子，于是眼睛流下來了，因爲難舍難分，正是愛別離苦呀！我們常看到這種情況，有的上火車、上飛機前還在哭呢，不知道何時才能相見。你就這樣，到離別的時候，情感不消除，你看不淡，還依依不舍，那你這佛號就念不成了，往生也就沒希望了。
“或系綴家財放舍不下。”
我在哪還有多少錢、在什麼什麼地方、還沒有來得及跟家裏人說、怎麼可以告訴、怎麼處理、怎麼分……這一系列的事你還惦念著呢，那你就不可能再産生念佛的正念！
“或因境界不順抱恨面終”
或者遇到不順心的事，比如受冤枉、受抱恨……于是心裏很恨、很有勞騷、很委屈……這都會使你失去正念。
“或因病苦逼迫飲痛而去。”
既然平日就早已經失去正念了，那你就甘受“淪墮”了。病疼艱苦呀！躺在床上，身上插著各種救命的管子，處于如此痛苦之中，那你就不容易維持正念了。
“既失正念，甘從淪墮。”
既然已經失去正念了，那你就只能甘受“淪墮”了！所以在這種時候，就是要咬緊牙關，真正就是憑這一句佛號才成！
底下也說了，臨終不要害怕！這是禅宗的觀點，也是淨土宗的殊勝之處。確實要經受住考驗才成。我們要知道，咱們平常真正能如法修持，真正是正信、正願，並且信念堅固，那你在臨終的時候，佛就來接引你。佛就會慈悲加佑于你，令你自心不亂，這就是咱們往生最大的憑證。可是你得符合彌陀這個願力才成呀！你真正有願生彼國的心，而不是叁心二意。一心一意，信念不變，不但每天有修持，就是臨終你也不放棄，願意往生，這個時候佛就加被你，而且用叁昧力使你也得到一種叁昧，于是你就能夠正念分明。如果得不到加持，只是靠自己，但到這個時候你又失掉了正念，那就很難說了！還有，最後你能夠這麼念的話，也能夠感佛接引。你本來不能受接引，但這個時候你能夠這麼堅固信念，于是佛就慈悲加佑來接引你。
“我今勸行人，到此只要谛信經文，堅凝正念。”
我今天在勸行人哪！到這個時候，只要谛信經文，相信經上的話，佛肯定臨終來接引你哪！來加持你啊！
“慈悲加佑，令心不亂。”
這八個字，在玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》裏頭有，咱們念的《阿彌陀經》是秦譯本，所以沒有。通過這八個字，就特別地顯出了“他力”的特點。阿彌陀佛來慈悲加佑你，咱們只要一心不亂，那就沒問題了！可是，如果念不到一心不亂的地步，這又怎麼辦呢？對此，玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》裏的這八個字就使你有信心了。佛來接引你，佛的慈悲加持你，可以讓你內心不亂。所以淨土念佛法門稱爲“他力門”，不可思議處就在這。咱們補充這句話，就是提醒大家，如果你臨終失掉正念了，得不到佛的接引，那就要淪墮了。
“百般放下念佛待盡。嗚呼！死門事大，頃刻來生，念差錯曆劫受苦，可不慎哉。”
你要百般的放下，就信一句佛號，要念到底！所以關鍵就是在這，這是大禅師、禅宗的大德，他從禅宗開悟，自己念佛，研究經典。對這個淨土法門，總結的綱要就是他的這篇文章。
臨終一念還是修行，所以要修行到最後。以上說了這六條，歸納起來還就是“信、願、行”。這其中，“信、願”最關鍵。蕅益大師也說，你只要信願堅固，“往生與否全憑信願之有無”。到底能不能往生，就全靠你有沒有信和願。信要正信，真實的願力，既然願生極樂，就別再留戀娑婆了！你又留戀娑婆，又說我願生極樂，腳踩兩只船，這個願就不堅了，臨終怎麼樣那就難說了。如果真是深信切願，那你就一定往生。
不管你念的好壞，念到什麼情況，品位高低憑你念佛的高下，念到理一心，那當下就是大菩薩。能念到事一心，就是羅漢。你不到這個程度，需要慢慢花開見佛，就要看你念佛的情況了。所以，我們既然是修淨土了，各人有個人的情況，但大家都能努力去念，這其中最要緊的是正信，真正發起大願，正如前面永覺元賢禅師所說的：你發起大願，你就具足無量的功德，你就消無量的業障。因爲你這樣就破無窮的業網了。這跟蕅益大師的說法都是一致的。所以，我們還是用蕅益大師的話再把這個地方補充一下，咱們這個修行的路就更清楚了，也就操之在我了。
當年，我的先師夏蓮居老師，聽到淨土法門，回來後在屋子裏就這麼樂了好幾天，太歡喜了！他說：“這回我可有辦法出去了！”如除了這個法門，要出這六道，那就太難了！那要斷盡了見、思惑才能出得去。要斷見、思惑，不光是指咱們人世間的貪、嗔、癡、慢，還要把欲界天的、色界天的、無色界天的貪嗔癡慢全都去掉不可，這樣你才能出六道。所以，要出六道是這麼難哪！如今，咱們就是憑這一句佛號，有信、有願，還不管你念多念少、念好念壞，只要你有信有願，就決定可往生！因此，咱們出娑婆世界往生極樂，是人人都有份的！希望大家都能跟夏老師一樣，都歡喜呀！
爲了將來咱們結一個在極樂世界再相會的因，我以上的供養就到這了，謝謝大家！
(全文完)
《讀《角虎集》有感》全文閱讀結束。