..續本文上一頁說十念就往生，或者念一天至七日，(此阿彌陀經所說)。或觀丈六、或觀六十萬億那由他恒河沙由旬的佛身，(此觀經之法)。總之，都沒有出乎數量，十念、七日、丈六，多少由旬等。“未若此經，一念普觀，豎窮叁世，橫亘十虛”，你這一念，過去、現在、未來叁世都包括了。十方，東、南、西、北、四個角、和上、下，十方也都概括在裏面了。初發心時，你就這麼念，就是離開數量了、超乎數量了。這是一清淨的因，這個因最殊勝了。你的願和彌陀的四十八願，自然就相合了。就同虛空跟虛空相合一樣，沒有一點間隔，間開了、隔住了。“是故不移時、不易處，任運往生”，所以不需要等時間，也不需要你跑路，自然就往生了。“還同本得”，往生之後，跟你本有的是一樣的。這一切佛的國土是依報，一切佛菩薩是正報，都是你自性所流出來的。所以，到極樂世界，證明了這一切都是你本得的、本有的。
所以，要念啊，要念極樂世界。其他的佛土很難哪。我們初機心力怯弱，大乘起信論，教我們求生極樂，都是依止阿彌陀佛，念阿彌陀佛。根據華嚴所說的心量去念佛，更殊勝。實際上《華嚴經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》恰好是一部經。華嚴是大部、大本無量壽是中本，阿彌陀是小本，是一體的，有詳有略。就廣而言，華嚴最廣。
【下文雲：“到已。即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，所共圍繞”。】
這是普賢行願品所說到了極樂世界，即見阿彌陀佛被文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等四個菩薩，和無量無邊的等等大菩薩，所共圍繞。
【文殊普賢，不離此處而現彼方，隨衆生心，念念出現。故知阿彌陀佛在極樂國中，常轉此經，熾然無間。】
又指出一個問題。文殊、普賢是在我們這個世界的兩位大士，可是他們並沒有離開此處，(現在去五臺之人，文殊還是有接有送，就是不易認識。可見文殊，不離此處)，而顯現于彼方。不離咱們世界，而顯現于西方極樂世界。隨衆生的心，而就是在念念之間就出現了。因此，我們就知道阿彌陀佛在極樂世界也常轉《華嚴經》，說此經，熾然說、無間說。熾然：如火放光。無間：沒有間斷，熾然無間。
【又此法門，非妙智觀察，無以明我心本具之淨因，故首文殊。非大願莊嚴，無以圓我心本具之淨果，故次普賢。】
大家要知道，雖然自己文化不很高，對于許多現代的科學不大能懂，外文也不深，這都不是缺智慧；你只要能知道、能信這個法門就是有大智慧。這個法門，沒有妙智觀察，“無以明我心本具之淨因”。沒有妙智，連信都很難。沒有妙智來觀察，沒有方法去明心，明心見性，沒有方法來明自己心中本來就有的清淨之因。一切都是我心本具，“是心是佛”，心是佛就是淨因。你才作佛，作佛最後就是成佛。故文殊爲首。
但是沒有大願，就不能去圓滿自心本有的果實，清淨的果。所以必須“修德有功、性德方顯”。修的德有了功效，性的德才顯現。所以第二個就是普賢，普賢十大願王，你要有大願。
【而觀音彌勒，一則次補彌陀，一則次補釋迦。二聖同會，以證樂邦華藏通一無二。而彌勒以谛觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，此淨土之正因也。觀音以如幻聞熏無作妙力，遍入國土，成就菩提，此淨土之極果也。】
還有觀音、彌勒。觀音就是極樂世界補佛位的，彌勒就是這個世界補佛位的，當來彌勒成佛。所以，有這二位。五位中，一位是阿彌陀佛，一位文殊，一位普賢，文殊大智，普賢大願。觀世音菩薩是極樂世界的補處，將來他補佛位。彌勒菩薩是咱們這世界補佛位的。這麼幾位，都在極樂聚會，以證明：極樂世界和華藏世界無二，沒有分別。所以《淨修捷要》說：“大日遮那同歸光壽，華藏密嚴不離極樂。”毗盧就是彌陀，華藏就是極樂。
彌勒作唯識觀，谛觀十方都是識心所顯現。此識心：阿賴耶識之本體，是圓明的、圓滿的、光明的，他證入圓成實性。所以，唯識講叁自性：遍計執性、依他起性、圓成實性。“八識二無我，五法叁自性”，此唯識的最基本概念。叁自性：一個是遍計執，因爲你計較、執著而有此性。就好像一條麻繩，你看像一條蛇，凡夫都是這個境界。本來沒有蛇，而你看到蛇。如認出是麻繩就不害怕了，這叫依他起性。什麼叫圓成實性呢？這個繩，它的本體是麻，這繩是搓出來的，反著一搓，繩就沒了，所以，這個繩仍是一個虛幻顯現的像。其本體沒有別的，只是麻。你要認識麻，你就不認爲它是繩，麻可以做成夏布，可以做成很多很多其他的東西，都是麻，更不會認爲是蛇了。這就是叁自性。
凡夫都在遍計執裏頭。修行好的人，就能進一步了；真正到了圓成實，那就成功了。現在講這一些，也就是給大家指明一切法界、一切依正、一切一切，皆是法身。都是“麻”呀！這譬喻，有很多很深的道理。圓成實性很難直接懂，但通過這個比方，人們容易懂。既然是麻，你還會害怕嗎？你看見什麼都認這是麻、這是麻、這是麻，你沒那麼多分別了。如果又是夏布、那又是麻繩、那又是麻線，起了分別。那都是可變化的。本體就是麻，本體就是我們自心、我們的法身。一切佛、一切菩薩、一切阿羅漢、一切凡聖，一切大地山河，種種國土，都是從這裏所流現的。凡夫一妄執，他就有憎、有愛、有取、有舍，六道輪回，什麼苦惱都出來了。全身陷入遍計執裏頭去了。彌勒講唯識，識心圓明，入了圓成實性，這是什麼呢？淨土的正因啦！我們也就是要了解這一切。以前講的東西，就是如此。讓我們認識圓成實，原來本有的實相，所以五位裏面有彌勒，這是因啦！
觀音表果，由于修習如幻聞薰聞修叁昧，“反聞聞自性”，後來就徹底把一切能所都滅了，空滅了，生滅都滅了，寂滅就現前了，忽然超越世出世間，得二殊勝。于是乎種種的無畏，叁十二應，現一切身來救度衆生，遍入一切國土，現高的、現低的、現鬼、現神、現佛都可以，應以何身得度者，則現何身而爲說法。(應該以某種身來得度，我就現某種身來跟你說法，使得你願意跟他談啦)。這就讓大家來成就菩提，這個是淨土的極果。就希望這樣。大家都成就如觀音大士，這樣的廣度衆生、妙用無邊。《無量壽經》說：“若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者”。這給你肯定了，有急難恐怖，你就歸命觀世音菩薩，你好好念觀世音，你好好念觀世音菩薩的咒，都可以。一心歸命這麼念，沒有不得到解脫的。急難恐怖給你解除了。所以，這個大士，十方一切處，任何處有人念，他隨處都救度。大慈大悲觀音菩薩。
所以，我們願意學，就學這個。我們爲什麼要念觀音？不是因爲菩薩老救我，保佑我，就滿足了。我們主要是要學觀世音菩薩，我們也能這樣去救度人。起碼我們現在應當作爲觀世音菩薩的助手。我常說咱們不要老在觀世音菩薩面前當個伸手派，觀世音菩薩，你給我財、給我個兒子、給我愛人、給我平安、給我什麼什麼。我則像個伸手派，老是往他要，賜給我點什麼。那怎麼對得起觀音？所以我們要當觀世音菩薩的助手。現在我們要念佛求往生，就是要實現我們充當觀世音菩薩助手的願望，以至于最後就跟觀世音菩薩一樣。這是真正求往生的目的。
【下文雲：“其人自見生蓮花中，蒙佛授記。得授記已，經于無數百千萬憶那由他劫，以智慧力，隨衆生心而爲利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺。轉妙*輪，能令佛刹極微塵數衆生發菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡于未來劫海，廣能利益一切衆生”。】
普賢行願品說，往生的人自己見到，自己生在蓮花之中，這就是臨終景況。多劫的修行，現在大事了畢，我常說咱們都是多生多劫修了，希望今生得到圓滿。不再拖下去，輪回六道無有終了。咱們臨終時，自見坐在蓮中，“蒙佛授記”(這品位比較高，品位低那就花開的晚一點)。佛在授記，你決定成佛。從此可在無數百千萬億那由他劫，無窮無盡的時間裏，去利益衆生。你有智慧，又見了佛，又入了無生法忍，真正的開了智慧。到這個時候才真正能做最究竟最徹底度生的工作。
現在我們也做功德，但難得很純，一件事情，爲人籌劃解說，種種種種，就好像庸醫開藥方，病人吃了還有點副作用，有時候還留點後遺症。我們這就是不好的大夫，像我就是。真正見佛入了無生法忍，所開方子就是最好的方子，就沒有這些隱患。
所以，往生就是要見佛之後，有了智慧力，就可以隨衆生心而爲利益，可以盡無量無量劫做這種事。這多偉大啊！隨衆生心，你不能勉強他，佛法從來不勉強。不是像外道教徒一手拿著經，一手拿把劍，你信不信？不信，我宰了你。這是強迫式的。佛教從來不知此。觀機逗教，看你什麼根基，現種種身，來給你說法，讓你自己生起信解的心，來救度你。常常有人要做壞事的時候，出現佛菩薩現身，來阻止他，都是攝護你、救度你。或者心裏忽然間良心一現，這事不能做，這都是佛放光在救度你、攝受你。這樣不久你就坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪。就能令佛刹極微塵數衆生，無量無邊的衆生，發菩提心。
成佛之後度衆生，第一件事是什麼？怎麼度衆生？就是“讓衆生發菩提心”。所以，發菩提心是首要的。粗說就是一個大慈悲、大智慧、大願力，叁個自然相融會爲一的心。在慈悲願力之中有大智慧，在大智慧中流出了大慈悲大願力。要這樣的心，所以《華嚴經》說：“忘失菩提心修諸善法，是名魔業”。你忘了菩提心，你雖然是行善，還是做魔的事情。因爲這個事情，對于衆生的覺悟沒有什麼好處，只是暫時地得到一點甜頭而已。
所以，必須要以菩提心出發，菩提心就有大智慧的心，不妄，不著相。不然，你的心念之中，總是有個我啊！那麼，于是你的善行只是有量的，只是福德了。古時，梁武帝蓋了多少廟，度了多少僧。自己…
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