..續本文上一頁以爲功德很大，見了達摩，他就問：我有什麼功德？達摩說：你沒有功德。他就吃不消了。因爲他覺得我做了這麼多好事，修了這麼多廟，度了這麼多出家人，是個大功德。因爲他有這一念之後，所以達摩就直指你沒功德，這都是福德。所以《金剛經》雲：“度無量衆生，實無一衆生而得滅度者”。這就沒有執著了。
例如布施應該叁輪體空。叁輪體空又一個比喻，用一個實例來說，就好明白了。我把這頂帽子，送給他了。什麼叫叁輪體空呢？內，不見給帽子的我；外，不見接受我帽子的人；中，不見帽子。但是我給他了，他正缺帽子，我給他了。他得到好處，可是我一毫也沒有給他帽子給他好處之相，這叫叁輪體空。離開外、內、中一切相，這就是般若。我們有時候做事，老惦記著，希望別人都知道我做了，我給誰，什麼什麼好處。佛菩薩會給我什麼好報？這都把一個無量的東西變成有量了。
所以，發菩提心，是首要的。這是本論之用。至于宗呢？本論以“華藏入名字，持名入華藏”爲宗。以上所講，法身報化身無量無邊，華藏世界，無量無邊的世界，無量無邊的佛菩薩，無量無邊的佛土莊嚴，都在這一個名字裏頭。所以說“華藏入名字”。我們念名字，不是只念個字，而是整個的華藏世界，依正的一切莊嚴、一切功德，都在裏頭。所以持名就遍攝華藏依正一切功德，論雲“十方叁世，當念無余，不曆刹那，成佛已竟”，故雲“持名入華藏”。
本論的用呢？就是“發菩提心，一向專念。往生極樂，一生成辦。”所以論中，處處要發菩提心。本論讓你知道發菩提心，要一向專念，一向專念阿彌陀佛，要求生極樂。往生極樂是圓登四土。初一往生，假定不能上品生，是凡聖同居土，但四土也不像此處，國和國之間有國境線，不能越境，從凡聖同居土到方便有余土，還要辦護照，沒有這個事。所以，“發菩提心，圓登四土”
，就是這個論的作用。勸大家發菩提心，一向專念，求生極樂，往生極樂，圓登四土。有圓滿之見，你很快就可以從凡聖同居土，上升方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土。
到了極樂世界，悟入無生以後，到各個世界去教化衆生。教化他們發菩提心。這是共同的，不管你是誰，是男、是女、是老、是少，都得發菩提心。底下才是“隨其根性、教化成熟”，才有區別對待。你是學密的、那是學禅的、那是學淨土的。但是不管你學什麼，你先去發菩提心。有的還要從小乘過度。由于根器不同，所以相機教導他、度化他，讓他成熟。“乃至盡于未來劫海”，未來劫多的像海那麼多，時間就不可說了。“廣能利益一切衆生”，沒有窮盡。所以，我們往生後也是如此，就做這樣偉大的事情。
【全部華嚴，于此結果。諸有智人，決宜信入。一念因循，輪回無盡。嗚呼苦哉！】
《華嚴經》就在這結果了。諸經之王，最後給你指一個歸路，就是回歸極樂。華嚴晉朝翻譯的是六十卷，唐朝翻譯的是八十華嚴，現在流行的是八十一卷華嚴，怎麼出了個一卷？八十華嚴翻譯好了之後，又進了一個華嚴。這個稱爲四十華嚴，這經知道的人、見過的人都很少，因爲沒有單印本。大藏經裏有四十華嚴。夏師所印叁種寶典中的觀自在菩薩章，就是四十華嚴裏面的。普賢行願品是四十華嚴裏面最末的一品，于是把這一品挪過來補在八十華嚴的後頭，到這才全。四十華嚴的末一品，補在八十華嚴之後，于是成爲全經。普賢行願品來，這個經才圓滿。整個的華嚴的結束是：“十大願王，導歸極樂”。
“諸有智人”，一切有智慧的人，“決宜信入”，應當決定要相信、要入這個門。“一念因循”，因循：我等等再說，還有些事沒放下，或者有人說，等我退休嘛，或等什麼事辦完再說吧！一念因循，這一念就提不起來，這心就發不起來。這一念因循不是小事，你這輪回六道就無窮無盡了。
這輪回，過去很多人不相信輪回，因爲中國的學問裏頭沒說過輪回；其他的宗教，也沒有什麼宗教說過輪回。這個很深。現在國外證明輪回的書，多起來了，外國人寫的。因爲他們重視，做了大量調查，外國人就是認真，喜歡調查研究，他寫出書來，證明輪回決定不虛。《淨土資糧》的初版、再版舉了兩個輪回的例子，故事內容幾乎一模一樣，可是一個在大西北、一個在大西南。一個孩子，兩套父母。《資糧》都有，大家可以看一看。
以下是西南的事。父母生下孩子之後，當這孩子會說話時，對父親母親說：你們不是我父母，我有父母。我的父親叫什麼，母親叫什麼，家在哪。我要找我的父母。他父母當然不理他。父母不管這事，他到大街上，碰到人就說：“求求你，你給我帶個信，我是他們的孩子，我在那裏，叫什麼名字，我父親叫什麼”。他的前生父母並不太遠，信就送到了。聽得太多了，父母就研究，父親是黨員，說我做這事不大合適，是幹都，身分不合。但聽得太多了，不像是假的，就跟太太說，你跟妹妹去吧。兩人去了，介紹了身份，主人說，歡迎，歡迎，你坐一坐，孩子在外頭，我把他叫回來。孩子一回來，看到前生的媽媽，抱著媽媽腿就哭了。孩子，他認得媽媽，經過幾年，中年人老一點，差不了多少，還是認識。媽媽對于這個轉世的孩子，她一點印象沒有，認不出來。她還沒怎麼心動。這孩子哭了一會就站在旁邊，就叫：媽，我就是春耕。這一說，媽媽哭了，把孩子抱過來，春耕是她孩子的小名。于是相認了。前生的媽媽接孩子回家，快到家的時候，叫孩子自己走，他就往前跑。跑到自己家，躺到自己床上。家人還要考驗他，把他前生的和兄弟姐妹的毛衣毛褲放在一起，叫他挑出哪些是前生自己的，他就挑出來了。他還說怎麼死，怎麼大家送葬，一切看得清清楚楚，誰怎麼樣，誰又怎麼樣。途中來了一個大鬼來抓他，他非常害怕。那個時候，他不自覺的，念了“南無阿彌陀佛”，鬼就沒有了。父母解釋，我們可沒跟孩子說這個，他念阿彌陀佛，可能是從姥姥那聽來的。所以你看，因果的事，就是如此。
念佛往生，要是一念因循，實在可惜。這次美國和臺灣來的一位法師，也說了一件事情。一個老太太修行的很雜，這也搞一點，那也搞一點。有人就勸她，你這麼雜不好，年歲也大了，你專門念佛吧。她接受了這個意見，就專門念佛。念了叁年，一天到了吃飯的時候，她還不出來，大家推門進去，老太婆端坐，死了。腿上擺的是一份遺囑，兒孫的孝服全早都做好了，一份一份，整整齊齊，寫好名字，擺在床上。她早就知道什麼時候要走，利用晚上別人睡覺的時候縫好了。她從容、鎮定、樂觀、端坐，遺囑事前寫好了。就是叁年功夫。所以，我們要專，不能太雜了，尤其是牽扯一些外道的東西。要牽扯外道的東西，連叁皈依都不清淨，連叁皈依都不是，就不是佛教徒。這個老太太接受了這個，叁年，就這麼安祥走了。所以，有智之人，決宜信入，一念因循，就輪回無盡，嗚呼！苦哉！可悲可痛。輪回雖然是虛妄，就像你作惡夢一樣，作惡夢時，你非常害怕，非常緊張，就希望醒。雖然，我們入輪回入地獄是個夢，沒醒的時候，你那個痛苦，你就體會那夢境吧，夢裏的緊張，那不是很逼真嘛？現在我們就是如夢，要醒這個夢，怎麼才能醒？念佛往生是最好的辦法。
在研究華嚴念佛叁昧論，開始的時候，就說過：華嚴是經中之王，沒有比之更尊、更貴、更殊勝、更圓滿的了。所以，稱爲經中之王。這部經裏講了很多叁昧，叁昧之中，念佛叁昧是叁昧中的王。所以，華嚴念佛叁昧是王裏頭的王，極殊勝。主要的內容，已做了一個粗淺的彙報。下面介紹問答。通過問答，可對內容有更深入一步的了解。
【或問：如上五門，爲當從一門入，爲是五門並入。】
論上講了五種念佛，念法身是一、念報化身是二、念名字是叁、念本師毗盧遮那是四、念阿彌陀佛是五。這五門是從一門入，還是五門一起入？我們怎麼入毗盧華藏世界，阿彌陀佛的極樂世界？
【答：上根利智，了得自性彌陀，全顯唯心淨土。舉一法身，攝無不盡。然理則頓悟，事須漸除。故華嚴教指，十住初心即同諸佛。然五位進修，不無趣向，未臻妙覺，階次宛然，至十地始終。以大願力，于一念頃見多百佛多千佛，乃至百千億那由他佛。所居之地，悉隨所見之佛而爲差等。】
問答又比前面的內容更深入一步。問答說：“上根利智”，上根，根有上中下，有利有鈍。上根利智，根器是上等，智慧很猛利，如快刀。這樣的人，能夠“了得自性彌陀”。此“了”字意義很深，不是僅是理解，要比理解深入很多。“了”是說能解決，真正能把這個問題徹底地理解了；不是恍恍忽忽，將信將疑，似是而非，不清不楚的。能徹底的“了”，就是徹底的“照”，這是頓悟。徹底的了解“自性彌陀”，彌陀不在我的自性以外。所以，蕅益大師的《彌陀要解》講六信，要信自。(自性，自身的本性)，一切都是從自心的本性，自己的妙明真心所流現。相信彌陀不是心外一個佛，就是自心的佛。你能信“唯心淨土”，極樂世界有種種莊嚴，《阿彌陀經》講黃金爲地、寶池林樹、種種異鳥，這一切也都是自心。如果能夠這樣單提個法身，只念法身佛，就“攝無不盡”，把後面的念報化身佛，念名字等等，全攝在裏面沒有欠少，沒有余剩。所以說如果是上根利智，就是一個念法身，就全夠了。這個回答很直接。
對淨土宗來說，以上就是所謂的理念。念佛有事念、有理念。證得念佛叁昧，一心不亂，有事一心、有理一心。事一心就淺，理一心就深。事念，就容易；理念，凡夫就很難辦到。真能夠理念，其余的就都包括在內了。
然而“理則頓悟、事須漸除”，此二句話出《首楞嚴經》。《首楞嚴經》中是四句：“理則頓悟，乘悟並消”。在理上(在本體上)就是頓然的領悟。證悟、頓悟，則疑情迷惑都消了。悟的智慧之光一照，千年暗室，一千年的黑暗，燈一亮，黑暗馬上就消了。消的過程不需…
《華嚴念佛叁昧論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…