..續本文上一頁要一千年，這個就是頓法。這個比方非常好。理是如此。事上，“事須漸除，因次第盡”。那就有次第的一步一步的消除幹淨。頓法、漸法都是不可執著這一個就反對那一個。實際上都是圓融的，頓中有漸、漸中也有頓。
事上，因爲，沩仰宗的祖師沩山的話：雖然頓悟之後，見與佛齊，還有無始以來，曠劫的習氣，你得慢慢的消除。這就是事須漸除。宗門還有個偈子：“頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚湧，理契念猶侵”。頓悟雖然見解同佛，跟佛一樣了，可是多生多劫以來習氣很深。打個比方，“風停波尚湧”，無明的風不刮了，可是水波還在那起伏，爲什麼？有慣性。水有習慣，波已經在動了，沒有風還會有波，過一會才能停。這就說明了，雖然你契理，開悟了，還有習氣同雜念，“理契念猶侵”。所以，事要漸除。這四句話，說明上根利智，理上雖然可以頓悟，但是事上還要漸漸去除曠劫以來的煩惱、習氣。
底下又引華嚴，華嚴告訴我們：“十住初心即同諸佛”，這是華嚴最難懂的地方。修行成就四十二個位次。十住的初心，是剛開始的第一個位次。你要破無明，破一分無明，證一分法身。四十二品無明，等到等覺菩薩還有一品生相無明沒破。把這個破了，才成佛。華嚴十住中的初住，是最初的，剛剛破無明。破一分無明，見了一分法身，是初住，“即同諸佛”。這是華嚴的道理。雖然四十二個位次，在頭一個位次，後頭還有四十一個位次比他高；可是《華嚴經》說，他就跟佛一樣了。這就是非常難懂的地方。所以華嚴說“一位一切位”，證到了一個位，就可同一切的位。此處引證楞嚴觀世音菩薩耳根圓通章：“生滅滅已，寂滅現前”，觀音忽然得了二種殊勝。教下說這個境界是初住，頭一個位子，但是觀音能到他方世界現作佛身給人說法。你看，這就是華嚴的道理，一位一切位。用我們的頭腦是很難理解的。圓融之中，一切平等，而有差別；雖然有差別，一位一切位。所以，不落在有差別這一邊，也不落在無差別那一邊。我們衆生要是承認了無差別，那就都一樣了。要承認有差別，那就只有慢慢爬吧。有差別和無差別同時存在。這個道理在拙著《淨土資糧》裏面有個很好譬喻，很能幫助我們理解。今天時間緊了，不多說，大家可以翻一翻。
雖然“五位進修，不無趣向”。五位是哪五位？十住、十行、十向、十地，等覺菩薩。到了等覺之後，再進一步就是佛，所以有五位。進修，從初住到十住，是一位，行、向、地同此。從行、向、地、等覺，不是沒有趣向，是向佛的位，有所增進。這用我們衆生的頭腦就懂不了。他已經同于怫，他還要長、要進步，這不是自相矛盾嗎？有執著，只許那樣，不許這樣，就矛盾了。只許平等，不許有差別，這就矛盾。只許差別，不許平等，也就矛盾了。差別中有平等，平等中有差別，就不矛盾了。一個佛知見，一個衆生知見。我們要學佛，從恭敬開始，拜佛，上供等等，這是極初的開始。“依教奉行”才是真恭敬。最後，就是要把我們的知見變成佛的知見，就成功了。所以，沒有達到妙覺以前，妙覺就是佛了，不是沒有往上升的變化。所以“階次宛然”。每階都是十個、十住、十行、十向、十地、四十個，等覺又一個，四十一品無明，還有一品無明，最後把這一品破了，就成佛了。“宛然”啦。
底下再引華嚴的話，“十地始終”，十地的菩薩從初地到十地，他一念時間之內，他所見的佛，有的只見多少百佛，有的只見多少千佛，乃至到了十地，見百千億那由他佛，百千個億的那由他佛。“那由他”即億，億在中國代表過不同的數，有的時候當十萬講，有的時候當百萬講，有的時候當千萬講，有的時候當萬萬講，目前這就當萬萬講。十地能見百千個億億佛，這個數位大得無邊了。十地跟初地就不一樣，要大得多。所見的佛土，也“隨所見之佛而爲差等”。國土也有廣、有殊勝、有微妙、有不可思議種種的情形。見得佛越多的水平，所見的佛土越殊勝、越廣大。不一樣啊！所以初住，還不到初地，就同于佛了。初地到十地所見的境界有這麼大的差別。所以，就是說，上根利智雖然有所悟，還要知道這裏頭很有差別。
【此土行人，縱能伏惑發悟，而未證無生，甯逃後有，不依佛力，功行難圓。必待回向樂邦，親承授記，淨諸余習，成滿願王，斯爲一門超出妙莊嚴路。其或粗窺向上，未盡疑情，尤須專一持名，翹勤發願，如子憶母，畢命爲期。加以教觀熏修，助發勝智，感應道交，功無虛棄，斯則全憑一念，便攝諸門。所貴絕利一原，切忌回頭轉腦。】
“此土行人”，咱們娑婆世界，咱們當前，中國、地球上的修行人，“縱能伏惑發悟”，縱然能夠把迷惑、無明的惑伏一伏，這不是破了無明，無明是一種惑。叁種迷惑，見惑思惑是第一種，塵沙惑是第二種，無明惑是第叁種。縱然有人修行的好，參禅，上根利智，能把這個惑伏一伏，伏一伏惑能夠開悟，“發悟”就是開悟。縱然開悟，可是他沒有證到無生法忍。證到無生法忍，在別教來說，真正證無生法忍，需要八地以上，那很不容易。所以，“花開見佛悟無生”。咱們都背的很熟，都會唱，但不知道悟無生有多深刻的意思。悟無生是了不起的事情，一旦悟入就是八地、九地的菩薩。
地球上的修行人，縱然有的人開悟了，開悟就極少啊，千個萬個難得一個半個，現在恐怕一億裏頭也難得一個半個。中國十億人口，咱們中國能出十個開悟的人嘛？恐怕不容易！這不是很明顯了嘛！過去有幾位，都圓寂了。有的人自稱是開悟了，實際沒有。
沒有證到無生法忍，“甯逃後有”，這話很深刻。對于參禅，開悟已經很難了，開悟而沒證無生法忍，你怎麼逃得出後有啊？什麼叫“後有”？你死後，還有。這個“有”是叁界的有，還是到欲界、色界、無色界去受生，叫後有。真正證得阿羅漢，不受後有，他沒有“人我”了。阿羅漢是小乘極果，是聖人，證有余涅槃，確實涅槃了，他不受後有，不再輪回了。升天，那是多少劫，道教修得八萬劫長壽，但是還要落空亡啊！八萬劫完了，還是要墮落。開悟的人，你沒有證無生法忍，你怎麼逃得了後有啊？沒有逃得了後有，那就跟沒開悟的人一樣，又輪回了。一輪回就不得了了。
所以，“不依佛力，功行難圓”，你不依靠佛的力量，如大乘起信論講弱鳥纏枝，弱鳥只能在樹枝子旁邊飛，不能飛遠。小孩不能離開母親，所以，我們衆生就得依靠佛的力量。不能夠亂跑、亂飛，鳥亂飛，結果飛不回來了。所以，要依靠佛，如嬰兒靠母，如弱鳥纏枝，不要亂飛。所靠佛力，就是大乘起信論指引的，阿彌陀佛有“勝方便”，上面已講，勝方便即依靠阿彌陀佛攝護行者，往生極樂，見佛聞法，“親承授記，淨諸余習”。阿彌陀佛給你授記，你無始劫以來的習氣，都給你清淨了。你發了大願，普賢十大願，大願之王，阿彌陀佛的四十八願也是大願王。這兩個願是一樣的、同等的。你的願王就圓滿成就了，可以度一切衆生成佛，這才是“一門超出妙莊嚴路”。從這一個門就超出了，就是勝妙的最莊嚴之路。“唯此一事實”，就是這一條路。這就回答了這個問題。底下再引深一步。
“粗窺向上”：仍是對禅宗說的，因爲彭居士作論之時，禅宗極盛，禅宗看不起淨土。禅宗不光是在佛教裏頭，居于一個統帥地位，就是儒家也無有不看禅門書籍的。當時一個人，若不習禅，就覺得自己沒有水平，說話不文雅。若不懂禅，在當時是很大的一個不足。禅宗裏，你粗粗的看到一點向上的氣氛，可是自己心中的疑情還沒有斷。贊《金剛經》的偈子的第一句話就是“斷疑生信”，頭一個就是要斷疑。此“疑”，不只是很粗的疑。生信，也不是只生很粗的信。我相信有阿彌陀佛，有極樂世界，相信釋迦牟尼佛說的都是好的，相信要皈依，有因有果，我都信，這是很粗的信。真正信的話，要把《彌陀要解》，蕅益大師的六信，信理、信事、信自、信他、信因、信果，相信十方一切世界一切佛一切國土都是你自心所現的。你本人，跟釋迦牟尼佛，跟阿彌陀佛沒有分別。大家信不信？若能信，也只是：佛是這麼說的，我怎麼敢不信！可是，心裏頭還有點：“這是怎麼回事？”，這就叫疑，你沒有斷這疑。要斷疑，才是真信。所以，極細的纖疑，都永遠斷了。剛才講的：“一位一切位”，初住就同于佛，這個你信不信呢？腦袋中仍有：這怎麼回事？那麼這疑情就仍存在。這就是“粗窺向上，未盡疑情。”
那麼怎麼辦呢？底下就指示道路：(1)“專一持名”，粗粗知點向上的人，尤其更加需要，所以，給我們大家指的路子很清楚，專一念南無阿彌陀佛，專一持名，一心專念南無阿彌陀佛。 (2)“翹勤發願”，殷切、勤常的發願，願同生極樂國。欣慕彌陀與極樂之心，應“如子憶母”，像孩子想母親一樣。並應“畢命爲期”，念佛和發願應堅持到最後一口氣，直到生命終了。“加以教觀熏修”，這是要念，要發願之外，還要讀大乘經典，“助發勝智”，幫助你發生殊勝的智慧。上次說過，佛就是智慧。法相宗是轉八識成四智。前五識，目耳鼻舌身轉“成所作智”；第六識意識，轉爲“妙觀察智”；第七識轉爲“平等性智”；第八識阿賴耶識，轉爲“大圓鏡智”。八識轉爲四智，成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，就是智慧，念佛就是要增長自己智慧。念佛發願是感，發智成佛是應。感應之道自然相合，故雲：“感應道交，功無虛棄”，用的工夫，絕不白費。
“斯則全憑一念”，彭居士回答這問題了，就憑這一念，就是專念阿彌陀佛，“便攝諸門”，就把以前的五種，都攝在裏頭了。不但攝這五種，六度萬行，一切持戒，一切禅定，一切法師的公案，一切密咒，全都攝盡，沒有遺漏。所以，我們要依這個教言。
臺灣一位法師他談到國外的一個實例，一個老太太，她信佛多年，就是雜，這也學學，那也學學，後來有人就勸她…
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