..續本文上一頁大阿僧祗劫與一彈指平等平等。長短大小久暫一多等一切平等。華嚴的“十玄”，非常難懂就在這。大家一時懂不了，不要緊，反正是先聽一聽。聽一聽也永爲道種，因爲這是佛的智慧。這念佛也如此。一個念佛法門就包括了華嚴無量無盡的法門。因爲這一念本來就離開數量，不是任何數量所能局限的。底下又引杜順的話。
【且杜順法界觀。特設叁門：一真空門，簡妄情以顯理，即前念佛法身是。二理事無礙門，融理事以顯用，即前念佛功德是。叁周遍含容門，攝事事以顯元，即前念佛名字是。】
杜順是唐初高僧，他是華嚴宗第一代祖師。杜順著法界觀，當時，有一個人從杜順那裏到五臺去參拜文殊。到了五臺，看見一老人。老人說你幹什麼？他說我到這來參拜文殊。他說，你真傻，文殊在你那裏，你到這裏來找文殊幹什麼？他說，那誰是文殊？答：杜順和尚是文殊。那趕緊回去，回去晚了趕不上。說完，老和尚不見了。趕緊回去，杜順和尚已在前一天圓寂了。古時候，這種情況只有在大德最後時刻才顯露，一顯露就不住世了。不像現在有些人，盡說我是什麼、什麼的。這裏頭跟古德就不同了。
杜順和尚講了叁項。一個是真空門，真空門就是“簡妄情以顯理”，把咱們虛妄的情執都抛開，顯現出本體，理就是本體。破了妄，顯現出本體。這個是什麼法門呢？就是前頭講的念佛法身。念佛法身，那其余的一切無非法身，分別的妄情便沒有了，唯一顯露的是法身。所以，禅宗有此話：“靈光獨耀，迥脫根塵”，靈性的光明獨耀，“孤立無侶”，沒有什麼可以作伴。根與塵全脫了。就是離開妄情以顯理，就是念佛法身。你念到靈光獨耀，那就行了。第一個是真空門。
第二是理事無礙門。真空本體是如此。但是還有事，還要度衆生。度衆生，衆生在事相裏頭，就必須有佛的國土，有世界，有種種，來攝受他們才行嘛！理和事要彼此無礙啊！“融理事以顯用”，把理跟事融會在一起，以顯妙用。我們現在就是這樣。有極樂世界，我們就得往生極樂世界，在極樂世界進修，以至于成佛。這就是用，用裏頭就有事了。極樂世界就是事。所以念佛功德，念報身佛，念極樂世界。我們臨終所能見的阿彌陀佛的報身。程度高的人臨終來接的是報身佛，程度低的人來接的是化身佛，再程度低，就不能看見佛來接，是夢見佛來接，也是往生。
第叁，周遍含容門，遍滿一切法界是“周”，遍一切處是“遍”，“含容”是互相含，互相容。佛殿內叁個燈，這個燈也照，那個燈也照，這個燈的光遍滿大殿，每個燈也都如是。每一個光都遍滿大殿，光和光之間，這個燈的光包含那個燈的光，那個燈的光包含這個燈的光，互相含容。佛跟佛也都是如此，佛土跟佛土也都是如此，就周遍含容了。“攝事事以顯元”，一個事把一切的事都攝在裏頭了，以顯此本元(本體)。這是什麼呢？即“念佛名字是”。念佛名字，這名字就是本元，就是法身，包含一切，周遍一切，無所不具。所以，念佛爲什麼有那麼大功德？你若能接受華嚴這個道理，一切佛土，一切佛，一切功德，都融入你這一句佛號裏頭。所以，你念這句佛，就是全法界。咱們以什麼爲宗？就是以“華藏入名字，持名入華藏”爲宗。華藏世界的一切功德就入在名字裏頭，你持這名字，就入華藏，極樂世界就是華藏。你要相信持名入華藏，你先要理解，華藏一切功德入在名字裏頭了。所以不要老在回頭轉腦，找找這，找找那。幹個什麼，單修某個法。幹那個事，又修那個法，忙不過來。
又舉一個例，當時浙江大旱，老百姓找蓮池大師，請求大師祈雨。蓮池大師說不會求雨，找別人吧，我沒有求雨的法。這些人只相信大師。大師說我就只會念佛。衆人說只要求雨就行，于是到田裏來念佛。拿著木魚，走在田埂上，一邊走，一邊念。走了一邊，傾盆大雨下來了。這就是一切功德都在裏頭。若是必須會個求雨法，才能求雨；會個治病法，才能治病；會個驅鬼法，才能驅鬼；那就忙不完了。
【又清涼疏分四法界：一心念佛，不雜余業，即入事法界。心佛雙泯，一真獨脫，即入理法界。即心即佛，大用齊彰，即入理事無礙法界。非佛非心，神妙不測，即入事事無礙法界。】
清涼是唐代國師，他見到普賢行願品了。所以，到他這時華嚴才圓滿。杜順沒見到，只見六十華嚴。賢首見的是八十華嚴。(所以華嚴稱賢首宗。)等到清涼國師，他就見到全部了。清涼把他著的疏，分爲四個法界：理法界、事法界、理事無礙法界，事事無礙法界。“一心念佛，不雜余業，即入事法界”，這是人人可以做得到的。但是不見得人人肯做。是能做，不見得肯做。一心去念佛，不雜余業，不雜其他的所有別的事業，這就入了事法界，這是人人可以做得到，但是不見得有人肯把它做到。做到了之後，就是入事法界。
第二，“心佛雙泯，一真獨脫，即入理法界”。理法界即本體，怎麼能證入本體？心也沒了，佛也沒了，就是靈光獨耀，一真獨脫，就入了理法界。理法界就是本體，就是法身，什麼都沒有了。正念的時候，念而離念，連念也都離了，可是離念時仍然在念，無念而念。所以不住到任何上頭去了。這時候， 沒什麼叫心，也沒什麼叫佛，也沒有一切。然而，本心的光明，這一句佛號，是明明朗朗，這就入了理法界。
“即心即佛，大用齊彰”，心就是佛，佛就是心。這種殊勝的大用，一齊都顯現了。觀經中是心是佛，是心作佛。我念佛的心，就是佛，“是心是佛”。這個心可以作佛，念佛就是作佛，“是心作佛”。前幾年，南方有個比丘尼，死後火化，天靈蓋不化，上有“心作心是”四字。修行人，真實修行，有很多殊勝的境界。“是心是佛”，指我們本來是佛，“是心作佛”，指我們起心念佛，于是大的妙用就顯現了，這就理事無礙。心本來是理，念佛，度生這些作用是事。理事相融，圓融無礙。寂而常照，雖寂靜無動，可是在“照”，雖然在照，什麼都清清楚楚，可是心中無所動，照而恒寂。無念，而一句佛號朗朗現前；念佛而一心無動，萬緣齊放。這是理事無礙。
事事無礙就不好懂了。剛才說小的包括大的，短的時間包括長的，重重無盡，相入相攝，無窮無盡。如兩鏡對照，這個鏡子照那個鏡子，那個鏡子照這個鏡子，你中有我，我中有你，一套一套，沒完沒了。你拿兩個鏡子相對照一下，試試看。“非佛非心，神妙不測”正顯不可思議。不可思，頭腦沒有用了，不可議，舌頭也沒有用了。所以說，是法非思量分別之所能解。前雲“攝事事以顯元”，從事事無礙以顯本體，此神妙不測的法門，即是———念佛名字。
【是知一念佛門，無法不攝。故此經以毗盧爲導，以極樂爲歸。既觀彌陀，不離華藏。家珍具足，力用無邊。不入此門，終非究竟。】
所以一個念佛法門，四種法界(理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界)全都可以入。因爲事事無礙，所以你這一念的功德，包含無盡，一切具足。非心非佛，神妙不測，無所不攝。所以，這個經以毗盧爲導，以極樂爲歸。毗盧遮那是法身，釋迦牟尼佛是化身。華嚴講的毗盧遮那，就是釋迦牟尼的本身，也就是我們的本師。他指導我們，往生西方極樂世界。本師沒有說你們都是我弟子，只能留在我的國土中。咱們的本師教導我們，求生西方極樂世界，作爲導引。到了極樂世界，我們就回家了。遊子回家了，在外頭流浪，流浪漢苦極了，酸甜苦辣都吃夠了，這一會又到了母親跟前，母子又相會了，所以極樂是歸宿。
“既觀彌陀，不離華藏”，既生極樂見到彌陀，但根本並沒有離開華藏世界。因爲極樂世界也如這個燈光，遍滿整個大殿，它並沒有局限在某一部份，極樂世界是遍滿法界，華藏世界也是遍滿法界，互含互攝，難思難議，不是衆生我們這種妄情所能推測的。所以，這種情形下，“家珍具足”，你才知道家裏的寶貝都具足了。“力用無邊”，你可以分身到無量國土去度衆生，去演說妙法。到這時候，你說法才真正能給衆生真實之利。就像咱們所說的，往往有片面性、有誤解，有的時候，甚至于還含點毒素。說是說法，有的時候還不免放毒。若真正見阿彌陀佛，這時候，悟了無生法忍。你可以分身到塵刹，不是在一個大殿裏，可以到無量無邊的世界，現種種身，說種種法，給衆生真實之利。可見“不入此門，終非究竟”。不入到這個門裏頭，總不是究竟。
這就回答，爲什麼一個念佛法門能把華藏的一切經卷的深奧意思都包括了。杜順和尚的叁方面，清涼國師的四法界，念佛全攝，這個道理講得很清楚。不能全理解不要緊，只要知道結論就好。就是這一念，就這麼殊勝。家珍具足，如極貧苦的人忽然回到家裏，沒想到自己是大富長者。信都不敢信，想都不敢想的事，這時候，都成了你的了。這是譬喻，法華“家珍”的譬喻。
【又問：方山論謂他方淨土，是權非實。准今所論，如何會通。】
方山就是棗柏，就是李通玄。李通玄是居士，佛法裏頭居士的成就很不低。李通玄他在五臺要著華嚴論，找個地方，老虎替他背經包，給他找個地方，泉水就出來了，自然有二個女侍者來招呼他，給他作飯洗衣。沒有燈光的時候，眼睛放光，來著華嚴論。又叫棗柏，李世民的本家，親屬。爲什麼叫棗柏？因爲對他很尊重，不說他名字。他一天就吃十個棗，柏樹餅，把柏樹葉壓一壓就吃，吃的非常簡單。
方山著的華嚴論，說他方淨土，是權不是實。法華講二乘都是權教，都是化城。阿羅漢，不是究竟，是化出來一個城市，接引你，你還得前進要成佛，棗柏認爲他方的淨土，都是權，也都是化城，不是究竟。問說：方山是這麼說，你現在論得這麼殊勝，怎麼去圓融會通？也就是說，彭際清的主張跟棗柏不一樣，跟後代很多大祖師也不一樣，原因如下：
【答：教分四土：一常寂光土，果佛所居。二實報土，法身大士所居。叁有余土，二乘所居。四同居…
《華嚴念佛叁昧論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…