..续本文上一页大阿僧祗劫与一弹指平等平等。长短大小久暂一多等一切平等。华严的“十玄”，非常难懂就在这。大家一时懂不了，不要紧，反正是先听一听。听一听也永为道种，因为这是佛的智慧。这念佛也如此。一个念佛法门就包括了华严无量无尽的法门。因为这一念本来就离开数量，不是任何数量所能局限的。底下又引杜顺的话。
【且杜顺法界观。特设三门：一真空门，简妄情以显理，即前念佛法身是。二理事无碍门，融理事以显用，即前念佛功德是。三周遍含容门，摄事事以显元，即前念佛名字是。】
杜顺是唐初高僧，他是华严宗第一代祖师。杜顺著法界观，当时，有一个人从杜顺那里到五台去参拜文殊。到了五台，看见一老人。老人说你干什么？他说我到这来参拜文殊。他说，你真傻，文殊在你那里，你到这里来找文殊干什么？他说，那谁是文殊？答：杜顺和尚是文殊。那赶紧回去，回去晚了赶不上。说完，老和尚不见了。赶紧回去，杜顺和尚已在前一天圆寂了。古时候，这种情况只有在大德最后时刻才显露，一显露就不住世了。不像现在有些人，尽说我是什么、什么的。这里头跟古德就不同了。
杜顺和尚讲了三项。一个是真空门，真空门就是“简妄情以显理”，把咱们虚妄的情执都抛开，显现出本体，理就是本体。破了妄，显现出本体。这个是什么法门呢？就是前头讲的念佛法身。念佛法身，那其余的一切无非法身，分别的妄情便没有了，唯一显露的是法身。所以，禅宗有此话：“灵光独耀，迥脱根尘”，灵性的光明独耀，“孤立无侣”，没有什么可以作伴。根与尘全脱了。就是离开妄情以显理，就是念佛法身。你念到灵光独耀，那就行了。第一个是真空门。
第二是理事无碍门。真空本体是如此。但是还有事，还要度众生。度众生，众生在事相里头，就必须有佛的国土，有世界，有种种，来摄受他们才行嘛！理和事要彼此无碍啊！“融理事以显用”，把理跟事融会在一起，以显妙用。我们现在就是这样。有极乐世界，我们就得往生极乐世界，在极乐世界进修，以至于成佛。这就是用，用里头就有事了。极乐世界就是事。所以念佛功德，念报身佛，念极乐世界。我们临终所能见的阿弥陀佛的报身。程度高的人临终来接的是报身佛，程度低的人来接的是化身佛，再程度低，就不能看见佛来接，是梦见佛来接，也是往生。
第三，周遍含容门，遍满一切法界是“周”，遍一切处是“遍”，“含容”是互相含，互相容。佛殿内三个灯，这个灯也照，那个灯也照，这个灯的光遍满大殿，每个灯也都如是。每一个光都遍满大殿，光和光之间，这个灯的光包含那个灯的光，那个灯的光包含这个灯的光，互相含容。佛跟佛也都是如此，佛土跟佛土也都是如此，就周遍含容了。“摄事事以显元”，一个事把一切的事都摄在里头了，以显此本元(本体)。这是什么呢？即“念佛名字是”。念佛名字，这名字就是本元，就是法身，包含一切，周遍一切，无所不具。所以，念佛为什么有那么大功德？你若能接受华严这个道理，一切佛土，一切佛，一切功德，都融入你这一句佛号里头。所以，你念这句佛，就是全法界。咱们以什么为宗？就是以“华藏入名字，持名入华藏”为宗。华藏世界的一切功德就入在名字里头，你持这名字，就入华藏，极乐世界就是华藏。你要相信持名入华藏，你先要理解，华藏一切功德入在名字里头了。所以不要老在回头转脑，找找这，找找那。干个什么，单修某个法。干那个事，又修那个法，忙不过来。
又举一个例，当时浙江大旱，老百姓找莲池大师，请求大师祈雨。莲池大师说不会求雨，找别人吧，我没有求雨的法。这些人只相信大师。大师说我就只会念佛。众人说只要求雨就行，于是到田里来念佛。拿著木鱼，走在田埂上，一边走，一边念。走了一边，倾盆大雨下来了。这就是一切功德都在里头。若是必须会个求雨法，才能求雨；会个治病法，才能治病；会个驱鬼法，才能驱鬼；那就忙不完了。
【又清凉疏分四法界：一心念佛，不杂余业，即入事法界。心佛双泯，一真独脱，即入理法界。即心即佛，大用齐彰，即入理事无碍法界。非佛非心，神妙不测，即入事事无碍法界。】
清凉是唐代国师，他见到普贤行愿品了。所以，到他这时华严才圆满。杜顺没见到，只见六十华严。贤首见的是八十华严。(所以华严称贤首宗。)等到清凉国师，他就见到全部了。清凉把他著的疏，分为四个法界：理法界、事法界、理事无碍法界，事事无碍法界。“一心念佛，不杂余业，即入事法界”，这是人人可以做得到的。但是不见得人人肯做。是能做，不见得肯做。一心去念佛，不杂余业，不杂其他的所有别的事业，这就入了事法界，这是人人可以做得到，但是不见得有人肯把它做到。做到了之后，就是入事法界。
第二，“心佛双泯，一真独脱，即入理法界”。理法界即本体，怎么能证入本体？心也没了，佛也没了，就是灵光独耀，一真独脱，就入了理法界。理法界就是本体，就是法身，什么都没有了。正念的时候，念而离念，连念也都离了，可是离念时仍然在念，无念而念。所以不住到任何上头去了。这时候， 没什么叫心，也没什么叫佛，也没有一切。然而，本心的光明，这一句佛号，是明明朗朗，这就入了理法界。
“即心即佛，大用齐彰”，心就是佛，佛就是心。这种殊胜的大用，一齐都显现了。观经中是心是佛，是心作佛。我念佛的心，就是佛，“是心是佛”。这个心可以作佛，念佛就是作佛，“是心作佛”。前几年，南方有个比丘尼，死后火化，天灵盖不化，上有“心作心是”四字。修行人，真实修行，有很多殊胜的境界。“是心是佛”，指我们本来是佛，“是心作佛”，指我们起心念佛，于是大的妙用就显现了，这就理事无碍。心本来是理，念佛，度生这些作用是事。理事相融，圆融无碍。寂而常照，虽寂静无动，可是在“照”，虽然在照，什么都清清楚楚，可是心中无所动，照而恒寂。无念，而一句佛号朗朗现前；念佛而一心无动，万缘齐放。这是理事无碍。
事事无碍就不好懂了。刚才说小的包括大的，短的时间包括长的，重重无尽，相入相摄，无穷无尽。如两镜对照，这个镜子照那个镜子，那个镜子照这个镜子，你中有我，我中有你，一套一套，没完没了。你拿两个镜子相对照一下，试试看。“非佛非心，神妙不测”正显不可思议。不可思，头脑没有用了，不可议，舌头也没有用了。所以说，是法非思量分别之所能解。前云“摄事事以显元”，从事事无碍以显本体，此神妙不测的法门，即是———念佛名字。
【是知一念佛门，无法不摄。故此经以毗卢为导，以极乐为归。既观弥陀，不离华藏。家珍具足，力用无边。不入此门，终非究竟。】
所以一个念佛法门，四种法界(理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界)全都可以入。因为事事无碍，所以你这一念的功德，包含无尽，一切具足。非心非佛，神妙不测，无所不摄。所以，这个经以毗卢为导，以极乐为归。毗卢遮那是法身，释迦牟尼佛是化身。华严讲的毗卢遮那，就是释迦牟尼的本身，也就是我们的本师。他指导我们，往生西方极乐世界。本师没有说你们都是我弟子，只能留在我的国土中。咱们的本师教导我们，求生西方极乐世界，作为导引。到了极乐世界，我们就回家了。游子回家了，在外头流浪，流浪汉苦极了，酸甜苦辣都吃够了，这一会又到了母亲跟前，母子又相会了，所以极乐是归宿。
“既观弥陀，不离华藏”，既生极乐见到弥陀，但根本并没有离开华藏世界。因为极乐世界也如这个灯光，遍满整个大殿，它并没有局限在某一部份，极乐世界是遍满法界，华藏世界也是遍满法界，互含互摄，难思难议，不是众生我们这种妄情所能推测的。所以，这种情形下，“家珍具足”，你才知道家里的宝贝都具足了。“力用无边”，你可以分身到无量国土去度众生，去演说妙法。到这时候，你说法才真正能给众生真实之利。就像咱们所说的，往往有片面性、有误解，有的时候，甚至于还含点毒素。说是说法，有的时候还不免放毒。若真正见阿弥陀佛，这时候，悟了无生法忍。你可以分身到尘刹，不是在一个大殿里，可以到无量无边的世界，现种种身，说种种法，给众生真实之利。可见“不入此门，终非究竟”。不入到这个门里头，总不是究竟。
这就回答，为什么一个念佛法门能把华藏的一切经卷的深奥意思都包括了。杜顺和尚的三方面，清凉国师的四法界，念佛全摄，这个道理讲得很清楚。不能全理解不要紧，只要知道结论就好。就是这一念，就这么殊胜。家珍具足，如极贫苦的人忽然回到家里，没想到自己是大富长者。信都不敢信，想都不敢想的事，这时候，都成了你的了。这是譬喻，法华“家珍”的譬喻。
【又问：方山论谓他方净土，是权非实。准今所论，如何会通。】
方山就是枣柏，就是李通玄。李通玄是居士，佛法里头居士的成就很不低。李通玄他在五台要著华严论，找个地方，老虎替他背经包，给他找个地方，泉水就出来了，自然有二个女侍者来招呼他，给他作饭洗衣。没有灯光的时候，眼睛放光，来著华严论。又叫枣柏，李世民的本家，亲属。为什么叫枣柏？因为对他很尊重，不说他名字。他一天就吃十个枣，柏树饼，把柏树叶压一压就吃，吃的非常简单。
方山著的华严论，说他方净土，是权不是实。法华讲二乘都是权教，都是化城。阿罗汉，不是究竟，是化出来一个城市，接引你，你还得前进要成佛，枣柏认为他方的净土，都是权，也都是化城，不是究竟。问说：方山是这么说，你现在论得这么殊胜，怎么去圆融会通？也就是说，彭际清的主张跟枣柏不一样，跟后代很多大祖师也不一样，原因如下：
【答：教分四土：一常寂光土，果佛所居。二实报土，法身大士所居。三有余土，二乘所居。四同居…
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