..續本文上一頁玄義。名、體、宗、用和判教。底下解釋論文。
解釋論文
【念佛法門，諸經廣贊。約其總貫，略有二途：一普念、一專念。】
二途：二個方面。普念：普念一切佛，如南無佛，密宗的南無布達亞。專念：專念某一尊佛叫專念。
【如觀佛相海經、佛不思議境界經等，但明普念。】
此二經等都是講普念的。剛才所說的南無佛，南無布達亞都是普念。
【藥師琉璃光如來經、阿佛經、無量壽經等，特明專念。】
阿彌陀經是專念阿彌陀佛。
【今此華嚴，一多相入。】
華嚴經一多相入，一入多，多也入一。
【主伴交融。】
一切世界有主。在極樂世界，阿彌陀佛是主，觀音、勢至、諸大菩薩都是伴。主伴交融。說主，則伴在其中。說伴，則主亦在其中。彼此交融，主伴不二。
【即自即他。】
一切佛。阿彌陀佛即是釋迦牟尼佛，即是毗盧遮那佛。從阿彌陀佛看，阿彌陀佛是自佛；釋迦牟尼佛，毗盧遮那佛是他佛；他佛就是自佛。
【亦專亦普。】
念阿彌陀佛就是念一切佛。說是專，也是普。此即不可思議之處。
【略標五義以貫全經。】
以下提出五個勝義來貫徹華嚴全部經，來總攝、來總結華嚴全經八十卷。
【一念佛法身，直指衆生自性門。】
念佛的法身，就是直指衆生的自性。此論的殊勝功德，在此很突出。從法身流出報身、化身。念佛最後是證法身。佛是凡夫所仰望最高的。而佛最高的是法身。“念佛法身”就是“直指衆生自性”。在學人分上，這十個字，前四個字與後六個字連不到一塊。連不到一塊，是衆生見。能融會，是佛知見。
【二念佛功德，出生諸佛報化門。】
佛來顯現這一切佛刹、一切國土，顯現種種的佛身。這是佛的殊勝功德，佛的功德之所莊嚴、之所成就。爲了攝受衆生，念佛的功德。佛因爲有這種功德，所以才能流現出這些國土，這些法門。而佛能夠流現這些國土，這些法門，正是佛的殊勝功德。
【叁念佛名字，成就最勝方便門。】
法身，報化身怎麼念呢？念名字就夠了。就念“南無阿彌陀佛”。彭居士是大智慧，用的字不多。這五條大家若能吃得消，大家就大大的向圓人的路上邁進了一大步。最勝方便門：最殊勝的方便門。大家有時候往往總是不滿意，盼望哪一天得個什麼法、灌個什麼頂，現在彭居士在此處告訴你，念佛名字這就是“最勝方便”。
【四念毗盧遮那佛，頓入華嚴法界門。】
華嚴是毗盧遮那佛說的。毗盧遮那佛即是本師釋迦牟尼佛。頓入華嚴法界門：一下就入了華嚴法界，十玄四無礙。四法界：理、事、理事無礙、事事無礙。十玄重重無盡。這表示尊師重師。修行人不能忘本、本師啊。就是要尊師之教。釋迦牟尼佛教我們念佛。阿彌陀經，無量壽經都是佛說的。佛教我們念佛，應當發願往生，聽佛的話，才是尊師。不只是上供嗑頭。上供嗑頭是純皮毛的表現。根本是從內心中接受佛的教化、聽佛的指示，依教奉行，這才是尊師。
【五念極樂世界阿彌陀佛，圓滿普賢大願門。】
此處點到主題了。念名字，念誰的名字？最後，就念極樂世界阿彌陀佛。“圓滿普賢大願門”，這樣就圓滿了普賢的十大願。普賢以十大願王導歸極樂。最近臺灣來了一位法師，他在國外非常受人景仰，在美國、在加拿大、在臺灣、在香港、在馬來西亞、在新加坡。他這個人本來是念哲學的，後來學了佛，講這講那、講楞嚴、講華嚴，後來從華嚴上醒悟了，念佛了。華嚴不離念佛，說來說去，導歸極樂。他現在變得是專修專弘淨土法門，專弘無量壽經，而且就是夏老師這一本。圓滿普賢大願，他就從普賢大願，轉向淨土。導歸極樂世界，普賢菩薩十大願王，最後還是從華嚴的總結。
【別申問答，豁破群疑，普與見聞，同歸一乘雲爾。】
除了上述五條之外，又提了幾個問答。破解群疑，願一切見聞者，都同歸到一乘之法，都得成佛。
【一念佛法身，直指衆生自性者。】
念佛法身、直指衆生自性是什麼呢？
【吾人固有之性，湛寂光明，遍周塵刹。】
每一個人本有的性，(固有即本有)，很堅固、不生不滅、不會什麼時候沒有。此本性“湛寂光明、遍周塵刹”。寂：寂淨。而且用“湛”字形容，清湛極了。寂是寂淨。湛寂指一點灰塵、一點渣子、一點汙垢都沒有。本性就是這麼樣的湛寂光明。而且是遍周塵刹，塵塵刹刹無量無邊的世界。現在可以知道，地球是太陽系的一員，太陽系是銀河的一員。再往上不知多少銀河系、星雲。再大是什麼？還不知道，無量無邊。有的天體的光到我們這裏要多少億年。以光的速度到我們這裏還要萬萬年，這個世界有多遠。這還是肉眼的世界，科學所了達的。實際上是遠遠超過科學的水平。科學所能知道的就是這一小塊。雖然說比從前的一小塊大多了，但還是一小塊。自己的自性是湛寂光明，而且是遍周塵塵刹刹。現在科學所不能及的地方，以及將來也不能及的地方，可是你的自性都遍達該處，都包括在內了。
【諸佛別無所證，全證衆生自性爾。】
諸佛成了佛，證了佛。信解行證，開始要信、信了之後如實的解，解了之後就實行，行了之後，最後是證。諸佛證什麼？別無所證，全是證的“衆生的自性”。佛所證實到的是什麼？就是我們每一個人本有的本性。在座的任何一個人都有自己的本性。佛證的是什麼？成了佛，證了最高的境界，是什麼？就是衆生每一個的本性。底下引華嚴。
【如來出現品雲：“菩薩摩诃薩應知自心，念念常有佛成正覺”。】
諸大菩薩你要知道你們的自心，自心之中，念念之中，在你心念之中，有佛成功了。
【“何以故。諸佛如來不離此心成正覺故”。】
諸佛如來就不離衆生之心，而成佛呀。
【“如自心，一切衆生心亦如是”。】
每一個人有自心，一切衆生也都是如此。
【“悉有如來成等正覺。廣大周遍，無處不有，不離不斷，無有休息”。】
每一個人心中都有無窮無盡的佛，隨時隨時在那裏成佛。而且此心廣大周遍，無處不有，永遠是不離不斷、無有休息。(此爲一段，下第二段就是釋迦牟尼佛成佛時，看見星星，大覺大悟，成佛了。)
【又雲：“無一衆生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著，不能證得”】
沒有一個衆生沒有如來的智慧。“具有”，表示已經有了。在座的人，每一個人，承認這句話嗎？這是佛說的，佛成佛時所證明的。成佛就是因爲證實到這一點，每一個人都有如來的智慧，所以我們要大精進，要大慚愧。我們有如來的智慧，可是我們就墮落成這個樣了。這是事實，但是我們要懂，我們並不是很難，只要把這些虛妄都去掉，恢複本有就是了。不是變個什麼、得個什麼、修成個什麼。氣功是講究從頭上出了個小人(元神)，小人再修，又再出個小人。佛法不如此，此爲心外取法，佛教不是這樣。衆生有佛一樣的智慧，但就是因有妄想、有顛倒執著。想的都是錯的，還執著，還把錯的抓住不放。這不好辦了，所以不能證得。
【“若離妄想，一切智自然智無礙智，則得現前。”】
就是這樣。這一段十分殊勝。這一段論文，十方諸佛都放光；一切佛世界都天雨妙花；一切魔宮都震動。就像我們地球發生了唐山大地震，九級，魔宮都倒塌，魔王都昏倒在地，不可思議。
所以，一切神通，現在的奇異功能，均無法相比。神通太渺小了。阿羅漢的神通，能把太陽和月亮換個位。阿羅漢還是小神通，菩薩神通更大。直指人心，見性成佛，是佛神通。能直指凡夫的心。讓凡夫見了自己的本性，就成佛，這是佛的神通。佛現大神通，直指：念法身佛，念的就是自己的自性。這和淨土宗是結合的。觀經的話：“是心作佛、是心是佛”。
在解放前夕，江西有個比丘尼，逝世之後火化，頂骨不壞，上面有四個字：“心作心是”。圓徹法師已經有了此拓片。此是很殊勝的事。心作心是。是心是佛，是心作佛。你現在念佛，就是“是心作佛”。你作佛這個心就是佛。此就與彭二林完全一致了。實際說，夏老師說，《華嚴經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》叁部經是一部經。華嚴是大本、無量壽是中本、阿彌陀是小本。叁本是一部經。
《彌陀疏鈔》也是一上來就說：“靈明洞徹、湛寂常恒”。非常明，是靈明。非常徹，是洞徹。非常寂，是湛寂。恒就是常，又用常來形容恒，絕對的恒。“非清非濁、無向無背”。沒有清濁之分，也沒有向背之別。“大哉真體不可得而思議者，其唯自性欤”。這個真體，不可思議的，就是每一位的自性。所以彌陀疏鈔、觀經的宗旨和此論是一樣的。這是“根本”：“體”和“本”。
彭二林居士是造詣很深的居士，很稀有。其論非常透徹，斬釘截鐵，不允許你模棱兩可。我們知道念佛有四種，念佛法身，此處指實相念佛。法身就是實相。念佛法身是直指衆生自性。什麼叫念佛法身？不是要念一個什麼咒？或一個什麼？就是告訴你，衆生自己的本性，你要是認識你的本性，你就是見到了佛的法身。念念不離自性，就是念佛法身。這就是直指：直接、究竟、最殊勝的成就。所謂成佛，就是成的這個。“諸佛別無所證”，諸佛證得什麼？另外沒有什麼證的，“全證衆生自性”，他所證的全部就是衆生自性。此說直接了當，斬釘截鐵。說證得什麼？別的沒有，就是在座每一個人的本性。佛證，就是證這個，成就這個。
自性是湛寂光明。清湛極了，一點塵渣都沒有，清淨極了。光明無量，遍周塵刹，此光明遍周一切刹土，一切虛空、世界，這也就是我們的本性。所以，爲什麼說我們衆生是迷呢？就是迷了這個本性。自己有了這個本性，不能認識，迷了這個本性，這就是迷。覺悟了，證到了，就是佛。所以這個事情就是這麼簡單明了。一切法門，就都是爲這一件事。底下引據經文來做證明。說這些話是根據聖言量，是佛說的，是諸大菩薩說的，這就有根有據了；就可以爲人演說了，可以…
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