訪美雜談

　　黃念祖老居士主講

　　有緣到了一次地球的那一邊，所見所聞使自己産生了一些感想，所以今天來跟大家談一談。

　　這次去是因于美國的“蓮花精舍”之邀請。這個“蓮花精舍”大家恐怕還很陌生，她是在美國的一個真實修持的密宗團體，跟別的社團不一樣，不是搞一些宣傳，要發展很多人，而是一個很注重實修的團體。

　　這個團體的結成，都是一些高級知識份子、專家、博士以及很拔尖的科技工作者。這個團體是修行的紅教和白教，爲密宗的舊派，以諾那祖師、貢噶呼圖克圖的法爲傳承。貢噶呼圖克圖，年歲大一點的佛教徒還都知道，很多還是皈依過他、見過他的。這兩位一個是紅教、一個是白教，合二爲一的。蓮花精舍就是以繼承這個法爲主的，著重實修守戒，跟別的不一樣，別的宗教團體許多都是亂搞的，而這個團體特別注重嚴守戒律的。

　　解放以後至十叁年前，國內當然什麼宗教活動都是不能公開的，所以“蓮花精舍”也就沒有公開的活動。國內沒有活動了，但是國外的活動還是照常的。

　　現在，由于國外有些書、刊物不斷對于我有些介紹，所以國外知道的人還很多，使得我能在“蓮花精舍”有個地位的確定(編者按：這個地位是指黃老本人爲金剛上師)，但在國內沒有人知道我，在北京現在在座的人，知道的沒有幾個人，而在國外，他們把上師的遺囑翻印又翻印，所以大家都知道我。也正因此，他們就請我去，我再叁推，直推到今年，暫時沒有任務了，因此就實現諾言了。爲“蓮花精舍”去到那裏旅行，這也是我上師遺留給我的任務。我在中國、在美國是一致的。我上師所給我的任務是在“蓮花精舍”之內，出了“蓮花精舍”，那咱們就不以“蓮花精舍”的情況論了。他們公開發表一個文稿，介紹黃念祖上師，其實應改成“黃念祖居士”。因爲這是對外，對外就不能這麼稱，而應稱“居士”。一般的佛教信徒而已，在國內國外這是一致的。

　　這次去，意外的是什麼呢？這個情形值得跟大家說一說，就是在華盛頓沒有寺院，我去了之後，人家問我：“你對華盛頓印象怎麼樣？”我說：“印象都好，幹淨極了，非常寬闊，一點不擠，不是人擠人，車擠車。非常潇灑、松散、幹淨。”我說：“這個我都很滿意，就是缺個寺院。”于是，他們便積極想搞個寺院。“華府佛教會”也在募捐。找了個地方跟咱們居士林似的。它的前身是一個文化中心，所以是借來的臨時的會址，本不在此辦公，只在那兒開會，就是請人講經說法時才用那個地方。那個中心的前身就是“臺灣同鄉會”。他們的宗旨很明顯，就是請人來講經而用。在這裏說法之前，他們要先做一番宣傳工作。要說臺灣怎麼怎麼好。那麼對于我來說，這當然是不可能的了(因爲我是從大陸來的)。本來要宣傳一番的，因爲這個原因而免了。這是一個障礙。

　　第二個障礙就是，一個法師是他們的會長，稱爲“邀領”，因爲“廟”裏沒有和尚嘛，所以只能稱這個法師爲“邀領”。

　　這個法師剛在此地講完一部經，因爲不常住此處，臨走前他宣布說：“你們不要再請人講了”原因是怕大家聽經聽亂了，所以本來是不許再聽別人講的了。那麼這又是一個障礙。

　　意想不到的就是這個法師，他叫做“淨空”。他人非常客氣，稱我爲“黃念祖居士”。淨空法師在四個月之前，也就是一九八七年，我去的時候是夏秋之際，他當時正在這領導整個當地的佛教會學習。在學習什麼呢？學習夏老師會集的這一部《大乘無量壽經》。這個因緣是很特殊的！《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。正在領大家學習這個經，而且訂出了每一章、每一條，要點是什麼、有哪些經文搞出來應該背誦的……這都是法師他親筆寫的，複印給大家。這是很嚴肅、很有規格的。所以在我來之前，他們已經很周密地、系統地在學習《無量壽經》。

　　他在教大家開始學習之前，先有一個總的引言：爲什麼要學習這個經？他引了六段話，有古德的話、有名人的話，其中第叁段就引了我的話。這第叁段是用中英文標注的。爲什麼要學習《無量壽經》？下面是英文注解，因爲他們是在美國嘛。其中這第叁段標注的就是黃念祖居士怎麼怎麼說的，因此在美國由于學習《無量壽經》，對于我這個名字他們已經很熟了，人手一份發給大家。而且我這段話還引了很長……所以有這麼一個因緣，那麼就突破了上面講的叁個障礙了，所以他們就邀請我去講，而且我在“蓮花精舍”的活動，他們能參加的盡量都來了。他們也想借這個地方來聽法，聯系活動的次數很多。在我講話時，滿桌子都是答錄機，吃著飯、走路……凡只要你張開嘴，這個答錄機就錄個不停。共做了五次錄影。當我臨走時，他們的會長一直把我送到飛機的機艙口，代表他們佛教會、宣傳部歡送我，這是我沒有想到的。

　　爲什麼對這次訪美活動，值得在此跟大家提一提呢？因爲我是大陸的佛教徒，是頭一個到了華盛頓和那邊的佛教徒會見。在他們的印象中，只有臺灣佛教徒，因爲去的人都是臺灣的，法師也是臺灣的，印經什麼的也都是臺灣的。所以這個因緣就引出因緣來，看到我的《谷響集》、《淨土資糧》，他們的法師和群衆們都認爲很好。這位法師馬上又要回臺灣，所以把我這兩部書還要帶到臺灣去。爲什麼帶去呢？他們設備很先進，通過電腦處理之後，就把我們現在印的這個簡體字版本自動全變成了繁體字。因爲他們臺灣人以及在美國居住的臺灣人，看大陸書本上的簡體字很吃力，所以他們需要再轉換成繁體字重新出書，將來我這個《大經解》印出來之後，他們預備也要這麼做。

　　這個佛教會還有一個特點，就是主持人等等以及成員都年輕有爲，大都在叁四十歲，朝氣蓬勃。會長是從事公路工程的一位科技人員，他愛人是搞電腦的，爲圖書館主任，是一個女的，叁十多歲。所以，都是一些職業高級知識份子，各個方面都很突出。

　　這其中有一個人，很有智慧！她念《金剛經》念到：

　　“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。于是她就提問：我覺得這樣還不圓滿呢！

　　那個淨空法師就給她解釋：“還有四句沒翻出來，都翻出來就圓滿了”。

　　確實，後頭還有四句，所有的古譯佛經，就屬鸠摩羅什大師特別，總是把八句變成四句了。其余的，如玄奘、義淨等譯經大師，翻譯的都是八句，鸠摩羅什是綜合其意才翻譯成這麼四句話，按八句來講，後頭還有四句話：

　　“應觀導師體，即法界法性。”

　　不能以音聲求我，不以色求我，那是什麼呢？你應該看導師之體，也就是法界的法性。法身不可見，法性就不可知。非你這個思量中的，不可思議呀！你不能思，你思不能思，你不思就不知道嘛。是不是說導師沒有法身呢？……這麼翻譯就圓滿了。

　　這個女士很有智慧。她自己就體會到了，這四句裏是有所欠缺的。由此可見，他們這些人的可貴之處，而且是在這個導師領導之下的結果。

　　回來之後才更多地了解了這個淨空法師。在美國當時，當然這一個因緣關系我是明白的：他是臺灣李炳南的弟子。這個李炳南在臺灣完全成一個權威了，講《易經》、講佛法……領導叁個團體，大家都是一致敬仰他，九十多歲往生的，他也是夏(蓮居)老師的學生，也就是我舅父梅光羲居士的學生。而淨空法師又是李炳南的弟子，後來出家作了和尚。

　　這個人是如何呢？鄭頌英居士(編者按：鄭老乃上海大居士)來信告訴我說：“這個人是辯才無礙了”。我跟他沒有見面，但是他聽說了我後，歡迎我去講，而且他把我的書又從美國帶到臺灣去印。先前對于他，我沒有多少了解，而上海鄭頌英居士知道，說這個人講禅、講淨土……是辯才無礙了！在美國當地，我當時也聽到過這話，說是他先前講法前還要作個預備，後來就不用預備了，講什麼都是自然流出了。我當時聽到這話，只覺得這是弟子們對于自己師父的一種贊揚的話，所以沒有十分留意。等聽到鄭頌英也有這個說法，才算就真是知道了。這是一位大德！

　　華盛頓是美國的首都，那裏的居士們正是在淨空法師的領導之下，研究《無量壽經》。研究過程中，提倡佛法，很正規的！對于這麼一個佛教會，我覺得：不管是從佛教的角度來看，還是從世界和平的角度來看，這都是件很值得歡迎、很令人鼓舞的事兒，更何況他們的一些骨幹都是很有朝氣的人！

　　在此我是談自己的雜感，說了好的、光明的一面，同時也碰見一些成員身上存在著一些問題。其實，這個問題是到處存在的，咱們中國大陸有、香港有、臺灣有、美國也有。其中有一位居士，她是一位機械學博士的夫人，要說也應該是很有知識的人啦，但是對于佛教，她理解得非常幼稚。她跟我說，她從小就學佛，但她學佛是從“一貫道”那學的。大家要聽這個話，不是很奇怪嗎！她學佛是從一貫道那學的？而且現在這個“一貫道”在臺灣還成爲了合法團體。對于“一貫道”，我們是很清楚的！那是爲帝國主義服務的組織，爲日本人服務的。搞的許多都是弄虛做假。我當年在山西就看到過一些表演，其實就是弄虛做假的，這個表演者表演給大家看，比如說：一個雞蛋向後一擦就出了好多字。這是怎麼做的呢？其實很容易！用牛奶寫的字，粘牛奶寫在這個雞蛋上，用香灰一塗，字就出來了。還有，用紙在蠟燭上一烤，字就出來了。這是怎麼做的呢？這是拿礬水在白紙上寫字，寫完了之後，你在火上一烤，字就出來了，水裏一泡，字也可以出來。他們就是用這個來騙人的。像這樣的一些東西居然變成合法團體？還有真許多人不分，竟覺得自己信佛從“一貫道”那開始的。

　　再有就是，一些人供佛之外還供黃大仙。咱們聽了也覺得很奇怪！這黃大仙在香港大大的有名，所以凡是拍電影的人，我們知道都是些很時髦的人，本不應該迷信的是不？但是所有的香港電影明星，在要上鏡頭之前，他必定地沒有一個例外地到黃大仙那去磕頭。這個黃大仙就從香…

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