從《金剛經》到《無量壽經》
黃念祖居士 主講
姜善和居士 錄音整理
前 言
第一講
第叁講
第四講
第五講
第六講
第七講
前 言
《從金剛經到無量壽經》原爲黃老居士生前于北京居士林所講，原講共爲七講，惜當年第二講錄音丟失，故至今海內外只保留有六講磁帶，通過整理現編輯成此書。
爲便于閱讀通順，同時依據“依義不依語”的原則，編緝時于個別口語及無關義理之言外話，均做了適當刪節，于語法上也做了調整補充。如果僅依錄音而實錄文字，讀者會發現所雲諸語不知源于何處。幸好于整理中發現黃老所講，主要參考《彌陀要解》及其個人所寫《大經解》等著書，此發現爲整理文字帶來了很大方便，也避免了許多錯誤的發生。但因整理者水平有限，肯定于個別處有所纰漏，還希大家予以指正。
第一講
作爲佛學漫談，我這次來可不是來說法的，更不能說是來向大家開示的，只是向大家彙報一下自己看經、實修方面的一些體會而已。既是漫談，那我們從今天開始談什麼呢？就從《金剛經》談到《無量壽經》吧。大家也許覺得這兩部經很不相同，怎麼能聯系到一塊講呢？所以，這裏有叁個因緣，先跟大家彙報一下：
第一個因緣：正果法師一直在這個道場講《金剛經》，現在正果法師生病了，委托我來代替他，所以這裏有個接續的意思，因此還是先從《金剛經》談起。大家都知道本人寫了一部《無量壽經》的注解本，而且叁月份的時候我就准備來向大家談這個，後來就廣濟寺增信班的需要，我就到那邊去講《無量壽經》及淨土法門了。當然我們這裏接續正果法師的《金剛經》還是要談到《無量壽經》以及《阿彌陀經》的。也就因此從“般若”談到“淨土”。此爲第一個因緣。
第二個因緣：咱們居士林一恢複以後，開始印經，所印所念的那個經本，是本人所印，供養居士林的。而居士林所印的第一部經就正是這《金剛經》。秦譯、唐譯的兩種版本，老居士們都得到了。接著所印的就是叁種版本的《阿彌陀經》，應王居士所提議，我寫了一篇序，其中就說明了這兩部經先後印是很有意義的，這也說明了我們修行人所要走的修行途徑——“以般若爲導，以淨土爲歸。”
我們修行拿什麼來做導引呢？也就是說我們要有一個導航、一個方向、一個指南針，這要靠什麼呢？靠的就是這“般若”——《金剛經》之類。但是我們要走到哪去呀？總要有個歸宿吧！以什麼爲歸呢？就是以淨土爲歸！
我寫的這篇序題就是“以般若爲導，以淨土爲歸”。其中，這個“歸”字有幾種解釋：
一是“歸宿”。總在外頭跑要有個宿處回歸呀！不然住在哪呢？這是“歸”的第一重含義。二是“究竟終極”之義。如何能究竟、圓滿呢？要究竟、圓滿就要以淨土爲歸，彙歸大海。一切水都要流到大海才成，淨土就是我們所要歸的那個海！
“般若爲導，淨土爲歸”。我們爲什麼要“以般若爲導”呢？因爲我們修菩薩道都要修“六度”。從布施、持戒、忍辱、精進、禅定，這是前五度，第六度就是“般若”。我們要修“六度”，就必須知道：前五度如盲，唯有“般若”才是有目。對此，《金剛經》中有此證明。所以，正如有人批評人時常說的：“你是盲修瞎練”。因爲他沒有目標，可不就是盲修嗎！如果沒有“般若”，行五度也如盲，那就免不了被批評爲“盲修”了！“以般若爲導”如有眼目。一個人要行路，沒有眼睛不辨方向怎麼能行？佛經上也說：“入佛寶藏，智慧爲目”。到了寶藏裏頭，你要拿寶，你得先能用眼睛看見寶才成。什麼是你的眼呢？智慧就是你的眼睛！不然，即使進了佛的寶藏，你看不見，不知拿什麼，你若有“般若”，才知道拿什麼。那又用什麼去拿呢？“信爲手”。信心就是手。用“信心”去拿！所以，“信爲道源功德母”。就是“以般若爲導”呀！
反過來說，咱們許多在迷中的人，就如同“大富盲兒”一樣。擁有財富但卻瞎了眼睛的孩子。“日坐寶中，爲寶所傷”。天天坐在寶藏裏頭，珊瑚樹、水晶瓶、大金元寶……可偏就讓珊瑚樹紮破了臉；讓水晶瓶碰破了腦袋；讓金元寶拌摔了跤……整天在那兒受傷。所以“般若”的重要性就在于它爲目，爲目才能爲導，其中的重要性就在于此。
什麼是“淨土爲歸”呢？最高的經——《華嚴經》，八十卷中的最後，講的就是“普賢菩薩十大願王導歸極樂”。這是再現成再好不過的證明了！整個佛法的宗旨就在這。所以，佛開始就講《華嚴經》，一開口告訴衆生的就是這個，也就是把佛的全部所得都給了衆生了。最後導歸到哪？歸的就是“極樂世界”。普賢菩薩是“華嚴”的長子，是第一位的大菩薩，十大願王導歸極樂。所以，以淨土爲歸就是“華嚴”的宗旨！也就是普賢菩薩所給我們示範帶頭的——以淨土爲歸。爲什麼我們今天從《金剛經》談到《無量壽經》？這就是第二個因緣。
第叁個因緣：就是我自己本人的因緣。有許多老同修總問我：“你是因爲什麼而學佛的？”這就要讓我首先感激《金剛經》了，是《金剛經》救了我！不然我已經是“叛徒”了。我這“叛徒”又轉變爲“信徒”，就是由于《金剛經》的緣故。
我小時候常跟著家長到廣濟寺來，可以說寺院裏沒有一處角落我沒有走到的。在我十一歲的時候，那是臘月初八的夜裏頭，晚上念“南無本師釋迦牟尼佛”，那天的道場非常莊嚴，從大殿繞著念，一直念到第二天淩晨。當年這地方有條甬道，一直通到天王殿，人就從這到天王殿來回地繞著念佛號。當時鉗錘也好，鍾鼓聲也好，念的也好。夜裏了，我母親她們都走了，我還不肯走，還跟著大家繞，後來到了十二點多，才把我叫走......這些都是往事，所以小時侯是佛教家庭，一開始的印象很深。那麼，爲什麼又成爲了“叛徒”呢？慢慢的，由于知識增加了一些，于是我就覺得不是僅僅參加參加道場、拜拜佛、念念佛就可以了，于是就想看看這些佛教徒到底是什麼樣的思想和行動。結果發現許多有名的法師、大居士，他們的名利心還是不淡，在人我是非上還是有很多分別，還是有時嗔恨，有時貪，貪、嗔、癡心都不淡，總還有一些計較分別，佛教圈內還是有勾心鬥角的現象出現。由于看到有名的在家、出家人的這許多情況，于是便産生了一個錯誤結論，我以爲：“這些人修行幾十年，看來修行是不管事的，要真管事怎麼還是這樣呢？”正好當時看過蔡元培先生的一篇題爲《以美育代宗教》的文章，所以就更以爲這些人這麼拜、這麼念，實際上根本沒起作用。
直到我上大學叁年級考試完了的之後，書也不想再看，也不願出去玩，于是把母親的佛書拿了兩本來看，一本是《靈魂論》，另一本就是帶注解的《金剛經》。這本《金剛經》看過後，不知有多少次地，一次又一次地，從身而心，從頂到踵，如同甘露灌頂一樣，一陣一陣的清涼，一陣一陣的清涼……一切世間的事情都不能比的。我這才一下子明白了《金剛經》的道理，恍然而大悟：不是佛法不靈啊！是這些修行人辜負了佛法！
通過重新認識佛法，也就從中看到了一部《金剛經》的宗旨：“應無所住而生其心”，到這時我才思想轉變了，也不再是“叛徒”了！同時，自己也有一個體會：這“無住生心”可不是一般主觀願望所能達到的。如果想要“無住生心”，一旦“生心”了，你也就“有住”了，也就不是“無住”；一旦“無住”你就不能“生心”……
那時，第一遍看《金剛經》的時候，我剛二十歲，當時還有一個體會：看來這念佛法門很巧妙呀！你念佛的時候就容易達到“無住生心”。所以，就我個人而言，也就是從《金剛經》才到了《阿彌陀經》，也就是到了淨土念佛法門。也就是從《金剛經》才體會到了淨土法門的道理。這個道理的體會是第一次的開蒙，是開蒙的第一課。那麼，經過這麼多年的學習，就深化得多了。下面我要談的就是深化後的一些體會、感想。這是第叁個因緣。
通過對許多大德的論著、遺教的學習，多少年後回顧起來，當年我思想上的這一轉還是正確的！當然，當年的體會、感想還畢竟很幼稚、很膚淺。其實，基本上說，一部佛法的道理也就是如此一回事！
關于“無住生心”的重要性，我們可以從禅宗六祖慧能大師的因緣事迹中看得很清楚！六祖是一個大字不識的勞動者，很孝順！自己用砍柴擔水掙錢來養活母親。他之所以信佛就是因爲聽了半部的《金剛經》，也就是聽了“應無所住而生其心”這一句話。當時，六祖給小旅店裏頭送水來正欲出門，一個店客在念經，他就聽，當他聽到此人念到“無住生心”的時候，心中豁然，于是便問：“你這經是從哪來的？”客人告訴說是從五祖黃梅處聽來的，于是六祖便要去黃梅。從廣東(嶺南)去黃梅路還不是太遠。六祖就是聽了這一句“無住生心”便去了黃梅的。
一個不識字的，也從來沒聽到過佛法的人，就聽了半部的《金剛經》，一句“應無所住而生其心”，就是這樣一個基礎水平，可是大家都知道他後來見到五祖時的對答的這宗公案，我也常提起這個公案，因爲這則公案實在太有意思了。不老去提，咱們總是體會得不親切。
我們看，六祖當時就是這麼個水平，既沒有多少年的修持，也還是一個字都不識的勞動者。等他見了五祖，五祖一看他就說：“你這茖獠，你也來學佛呀！”“茖獠”當時是罵南方少數民族的話，好比“南蠻子”之類的歧視的話。言外之義：你一個不開化的野蠻人，你也來學佛呀！
梅山五祖弘忍是禅宗祖師，所以說起話來都帶有禅機機鋒在內的。六祖當時就回答了：“人即有南北，佛性即無南北。”人是可分南北的，但佛性即不分呀！人人都有佛性，這個佛性難道還分南北嗎？你看看這是什麼水平！這麼一問一答，六祖便顯出了真水平。五祖就說了：“這個根基還是很利的，你到操場上去勞動吧”。六祖後來又回答過一句話，這話就更利…
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