..續本文上一頁信受、依此修行，那是多麼的可貴！可以說是佛的第一弟子。我們也因此而爲如來護持這個法，使之于最後百年內，能存于世利樂衆生！
我們當中有許多人喜歡密宗，那我就將諾那祖師的開示告訴給大家，他在香港傳完法，在離開香港之時，所說的開示，就是有關淨土宗的。我給大家介紹幾句，才算是圓滿了。諾那祖師所傳是紅教的法，也就是蓮花生上師的法，是最古的法。這個法有很特殊之處，與其他法不大一樣。這個法特別尊重“阿彌陀佛”。也就是說，無論什麼根機，都教他學“金剛薩埵”，即是學阿彌陀佛的法。人人都要修呀！諾那祖師講：“念彌陀者，臨終觀佛在，信心不疑……彌陀法願甚強”。也就是說，往生之時，能念阿彌陀佛的人，臨終你一心觀想佛就在頭頂上接引你而不懷疑，這樣你把自己都忘掉，自己忘了，你就跟彌陀的法身相契，才就得以往生了！由于“法願甚強”，所以無論你修何種法，無論你水平怎樣，都能往生的！這樣一來，諾那祖師的說法就和蕅益大師的話是一樣的了。
現在有許多人追求功夫，錯就錯在，他總覺得自己下的功夫不夠，于是把注意力都用在下功夫了，其實，不管你證到了什麼程度，而決定你能否往生的不在于此，而正如蕅益大師所說：“但憑信願之有無！”能不能往生就看你有沒有“信、願”！往生後，你生到的什麼品位，才決定于你平時念佛的功夫之深淺！也就是修證的程度。因此，我們要深信切願！臨終之時，你能夠憶念，佛就決定來接引你！你修持差也不要緊，根器差也不要緊，只要你肯去念佛，一心一念，臨終還想著阿彌陀佛，那就可以往生！
諾那祖師還說：“必叁密具足來度。”你修其他法，修其他的本尊，比如修藥師佛等，就必須得“叁密”全修才可以！所謂“叁密”：身密、口密、意密。密法的特點就是：讓衆生的叁業，(身是造業的；嘴是造業的；意是造業的。)頓同于如來的“叁密”。你身結成釋迦牟尼佛的印或是阿彌陀佛的印……，這身就是身密；嘴念咒念佛，這是口密；心想著般若《金剛經》、觀想著「種子”字……這是意密。其他法門的修行，必須得“叁密”都具足才能得度！而念佛法門，唯有阿彌陀佛這一尊，一律不用去管它是一密，還是二密、叁密，都一律平等普度啊！不論你修持水平怎樣，只要你臨終有意念，願意往生，就可以！這是極殊勝的法！
諾那祖師最後開示：“汝諸位不忘阿彌陀佛。”祖師在香港、澳門等處給許多人灌了頂，“諸位”就是指大家，向大家臨別之際，最後的開示就是讓大家不要忘記“阿彌陀佛”！他老人家是我師父的師父，所以，今天我也用師爺的這句話作爲此講的結束：“汝諸位不忘阿彌陀佛！”(第五講完)
第六講
今天咱們就拿《無量壽經》中的一個最主要的問題來作討論，這個問題就是我們所共同贊歎、學習的阿彌陀佛的大願。
一切法門中，淨土法門是最容易的了，別的修行法門都是難行道，只有淨土法門是易行道，修行起來容易成功。《無量壽經》是淨土法門中的第一經，原因就在于其中講述了阿彌陀佛是怎樣發願成佛的。他發的願不是普通的願，是大願，而且是大願中的王！是最尊、最高、最殊勝的！今天我們討論的就是：大願王怎麼發的願？四十八大願的內容是什麼？淨土宗爲什麼這麼殊勝？......
淨土宗之所以是易行道，就在于大願王有極爲殊勝的大願。首先我們就來介紹這個從出家到發願的緣起。上一講說了，阿難看到釋尊放殊勝的光明，多少年來他跟佛在一起作侍者，參加過多少次法會，也見過殊勝的景象，而在這個時候佛現這光明，是多麼的殊勝，是他從來也沒有見過的。這也表明淨土法門的殊勝便在于此。阿難是傳佛心印的人，是集結經藏的人，智慧非同一般。他就想到，今天放這樣的光，是不是世尊在念佛呀？于是就向佛提問：今天這麼樣的殊勝，這麼大的光明，您念的是什麼佛呀？這一問太好了！釋迦佛就告訴說了，因爲阿難你的這一問，當來一切含靈，皆因汝問而得度脫故。所謂“當來”就是指自問話起開始。從此所有有靈性的衆生都因爲你這一問，而能夠得以度脫。由于這一問的因緣，佛才說出了淨土這個殊勝法門。
法門無量，沒有一個不是好的。而我們特別對于淨土法門，不能有足夠的重視，所以我曾對佛學院的同學們講過：“諸位出家人，你們在座有五十人，我不敢奢望你將來都學淨土，但是我就希望你們任何一位不要輕視淨土、毀謗淨土！這是我開淨土課所作的最低的要求了。”我之所以這樣說，就是因爲有許多人輕視淨土宗，而並不能知道，只有阿難的這一問，佛這一說，當來的含靈都因此而得度脫。這個重要性就在于此。
下面我們結合經文來討論：
“過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來，”不可說、不可數的無盡數之劫以前，有一尊佛在世，這尊佛的名號叫“世間自在王如來”。
這個佛的名號很有深意！表明我們這個淨土法門是世間自在，也最契合我們現在這個機緣。佛法出世間，不離世間法。如果所有的佛教徒都是去入深山、住山洞、不生産、不勞動、不學習……那麼佛教也就不能存在了！而我們這個淨土法門是“世間自在”，而且是“世間自在王”，最自在不過了！你幹什麼都行，做什麼工作都可以，當科學家、文學家、藝術家、甚至當軍事家，沒有一件事情妨礙你修淨土法門的。只要你有信願，通過“十念”就可以成功。“世間自在王如來”，這個佛的名號具有很深的意思。
“在世教授四十二劫，時爲諸天及世人民說經講道。有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。”那時世間自在王佛(如來)正在住世說法，當時有一大國王名號世饒王，他治理國家國富民安，人民富足安康。他聽見佛說法，就因開解佛義而非常歡喜。于是，國王發起無上菩提心，並棄國捐王，出家作沙門。作了沙門後，取法號爲“法藏”。我們常稱的這位“法藏比丘”就是阿彌陀佛。在世間王佛那裏發了心，出家了以後，他便“修菩薩道，高才勇哲，與世超異；信解明記，悉皆第一。……發廣大願 。”他的修行超于世間，一切都是第一。這時他就發起了大願，就願自己完全學習佛，願得到佛的智慧、佛的戒定、佛的清淨……總之，能跟佛一樣去救度一切衆生。
“我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛刹，具足無量不可思議功德莊嚴，無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。所有一切衆生，以及焰摩羅界，叁惡道中，來生我刹，受我法化，悉成阿耨多羅叁藐叁菩提，不複更墮惡趣，得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。”一旦自己證得無上智慧，如佛一樣的清淨，如佛一樣的普度衆生。就願自己有一個廣大的處所，就像杜甫的詩中所言：“願得廣廈千萬間”一樣，當然，法藏的這個願要比得廣廈千萬間大得多！他願有一個極樂世界，殊勝的國土，讓輪回于六道諸趣的衆生，不僅僅是含識(思想意識)上得歡顔，而且還要讓六趣中的一切處于苦惱中的衆生，都到我這裏來，都生我佛刹，受到無上的安樂，清淨修行，最終成佛。這個願就是後面所講到的“四十八大願”。用現代話講，不過是“四十八願”的一個總原則。
“我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛……”法藏比丘發的大願，願這個佛國要殊勝得勝過一切佛國，所以才稱他爲“大願之王”，道理就在于此。于是世間王佛(如來)就把這二百一十億諸佛刹土，種種的佛國，其中有的純粹是淨土，有的就像咱們這個娑婆世界差不多，也有的就是汙土，因爲只有叁惡道，所有的國土都給法藏比丘看。那就需要很長時間了，經過了千億歲，後來法藏比丘集這“四十八願”用了五個小劫的時間，經曆了千億歲。之後他又到佛前向佛說，說什麼呢？用現代的話講就是：通過這五小劫的時間的觀看與總結，我的願已經具體化了。所謂具體化的願，就是下面所要講的“四十八願”。
我們都知道有“四十八願”，在沒講之前，我想談一個問題：我剛從南方回來的時候，正趕上抗戰日本人投降，那時，就聽到有一些老居士們講：“有個夏某人，他怎麼把這佛的四十八願改成了二十四願了？”對此，梅光羲老居士曾在大經全集本(夏會本)的序中講到了這個問題。大家對這個問題有大的誤解，其中有兩點錯解：
一、夏(蓮居)老並沒有放棄“四十八願”而改成“二十四願”，其實早有古人就有放棄“四十八願”而改成“二十四願”的。爲什麼呢？因爲這部經有五種譯本，其中兩種譯本是“四十八願”；另有一種譯本是“叁十六願”；另還有兩種譯本是“二十四願”。此外，有一部《後出阿彌陀佛偈經》也是“二十四願”。因此，說有“二十四願”的經本共有叁種。對這些大家都少有所知，所以一聽說“二十四願”就認爲是荒謬的，而不知道“二十四願”出現于多種譯本中。“四十八願”只出現于魏譯本和唐譯本中。宋譯本是“叁十六願”。所以，在不研究不考證的情況下，有些人說話沒有根據，沒有調查就沒有發言權，你沒有發言權而發言，那就要犯錯誤了。所以，對“二十四願”大有疑議的人犯的就是這個錯誤！六種譯本中，叁本是“二十四願”；二種是“四十八願”；一種是“叁十六願”。再會集時如何來用呢？先師夏老居士認識我的舅父梅老居士，這兩位被尊稱“南梅北夏”的人物，再加上他們共同的老師——慧明老法師(即住廣濟茅棚的慧明法師)，他們叁位反複推敲得很哪！不是隨便定的。老法師是開悟的人，已經圓寂了，另兩位“南梅北夏”都是大居士，他們一起研究定酌，于是這部新的會集本《無量壽經》成爲二十四章，但依然保留了“四十八願”。每一章節中各有幾願，但加起來最後還是這“四十八願”。所以既合了“二十四”又合了“四十八”，于是也跟各種古譯本契合了！
由此也可以看出，《無…
《從《金剛經》到《無量壽經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…