..續本文上一頁惡世”是什麼呢？劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。就是在這樣一個惡世中得“阿耨多羅叁藐叁菩提”，在這個世界上示現成佛。“爲諸衆生，說是一切世間難信之法。”爲這個世界的衆生說一切世間人都太難相信的法。大家在贊歎釋迦牟尼佛！大家爲什麼做這樣的贊歎呢？蕅益大師就把這個原因告訴我們清楚了，下面就拿蕅益大師的《彌陀要解》中的話來供養給大家聽。
蕅益大師的這個《要解》是九天中寫出來的，完全是叁昧境界！完全是從“大光明藏”中自然流出的文句！所以近代大德印光大師，咱們現在推崇他爲淨土宗第十叁代祖師，印光大師就曾贊歎：“所有的注解之中，唯有蕅益大師的這本注解最好！而且這一本注解，即使是釋迦牟尼佛自己來寫，也不能超過！”這話只有印光大師才敢說，正是他說這話，我們對于他，被稱爲現代中國叁大高僧而深信不疑！確實是和虛雲老、谛閑老並列。印老，過去我個人總覺得印老“弱”一點，當然這也是我的妄見。現在才覺得不是，可以並列的！
蕅益大師這些話說得太好了：“諸佛功德智慧雖皆平等，而施化則有難易；淨土成菩提易，濁世難；爲淨土衆生說法易，爲濁世衆生難；爲濁世衆生說漸法猶易，說頓法難；爲濁世衆生說余頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難；爲濁世衆生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易；說此無籍劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙，超出思意，第一方便，更爲難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦，偏爲勇猛也。”－－《彌陀要解》。雖然佛所施的教化是有難有易的，實際上佛之功德是沒有不同的。但是大家要知道，一結合到具體情況，就可以比較了。
我給大家舉個例子：一本藥方書，裏面的藥方沒有一個不是好的，都能夠治好病的，收集起來都是經驗的總結。你不能說某一個藥方好，除非你有科學試驗的證實，隨便說是不成的。雖然都是好的，都是經驗的總結，但是具體到某一個病人來說，那就可以說：你用這個藥方最對，而用別的藥方對于你是不對症的。就如人參是好的，但你患感冒發高燒，你吃人參這樣就會死的，所以這是一樣的道理，不能說藥好就什麼病都能治。那個砒霜能治病，一結合到具體的病這個有比較了。
回過頭來，結合咱們這個具體的修行實際，就我們這個時代的衆生，便可以說，稱贊淨土法門最得當！施化有難有易。爲什麼稱贊釋迦牟尼呢？是因爲他給這個五濁惡世的衆生說出了這樣殊勝的法。給五惡衆生說一般的法容易，說些漸法也已經就很難了，但是相比之下還是比較容易的。而他還要給衆生說頓法，告訴大家不需要“叁大阿僧祗劫”就可成佛。這話信起來可就太不容易了！《大乘起信論》就是講“叁大阿僧祗劫”才可成佛，這個還是漸法。但是衆生信起來已經不容易了！所以相比之下，還是比較容易的。在這個五逆、十惡都有的世間，一個人于臨終能十念，便能往生極樂世界，生了極樂世界，你就等著成佛，這是頓法！禅宗當下開悟就成佛，這也是頓法。這個不容易說呀！難呀！難有人信呀！佛說“叁大阿僧祗劫最後才能成佛”，他(泛指有些人)以爲說得對，他還能慢慢修去，所以他能接受。而佛說到“當下就成佛”，那他就不能接受了，佛給咱們這個五濁惡世的衆生說其他的頓法，比如禅宗、密宗、天臺……這些個還容易接受，而說淨土法門，這種橫超的法，就不容易說、不容易信了！佛給衆生說一般的淨土法門中的法，比如念法有四種念法：觀想念佛、觀像念佛、實相念佛、持名念佛。要說前叁種大家信起來還比較容易，可是你要是給他單說是“持名”，“說此無籍劬勞修證”，告訴大家：不需要怎樣閉關、不需要多少多少的修證，“但持名號”就成了，只要去念，你就“徑登不退轉”，直接達到“阿鞞跋致”了。叁不退：位不退、行不退、念不退。不退轉直到成佛。“奇特勝妙”，出奇、特殊、殊勝、微妙的。“超出思議”，不是衆生的思想、言論所能達到的。“是第一方便”，是方便中的第一方便。“更爲難中之難”，這是難中之難。所以十方諸佛都稱贊釋迦牟尼佛“甚難稀有”，能做這樣的事情，給這個娑婆世界、五濁惡世的衆生，說這樣的殊勝之法，真是“難中之難”！“無不推我釋迦，偏爲勇猛也。”所以，沒有一位佛不推崇我釋迦牟尼能做這樣的殊勝的事情，真是太勇猛了！
下面《彌陀要解》解釋”五濁惡世”－－劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。“劫濁者，濁法聚會之時。劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度。”“劫濁”是個總的名詞，就是這些濁法都聚彙了。見也濁了、煩惱也濁了、衆生也濁了、命也濁了，這些濁都聚彙了，這樣一個時代就叫做劫濁。那麼在這樣一個一切濁法聚集的時代，你一定會被這個時代所逼、所限製，爲苦所逼，有種種的苦來逼迫你，你必然要受到時代環境的限製。現在就是這樣一個時代，所以大家都會有這種感覺的！誰都是“不如意事常有八九”，“可與人言無二叁”，苦在心裏頭了。所以在這種時候，劫濁誰都不例外，要不是帶業往生，這種“橫出”的修行方法必不能度，這是肯定的！
結合這個時代，這個“藥方”也就出來了。佛法都是好的，沒有不好的，你要是跑到藥師琉璃佛世界，或是跑到其他別的什麼國土，那可不一定能實現呀！但是淨土法門不然，《要解》這就絕對肯定了，這個淨土法門最殊勝！否則“必不能度”。沒有這個法絕對不能得度！而且這個法殊勝就在于可以帶業“橫出”。現在有人在國外反對“帶業往生”的說法，還寫了許多著作。這還是一個修學密教的人，也可以說是我的一個師兄弟。但是他背叛了我的師父，密宗修行最要緊的就是“尊師”，可他卻背叛了師父，這就沒什麼可說的了。這麼樣的一個人，他忽然寫了些文章，而且還辦有他的雜志，大肆反對“帶業往生”。有些人也寫文章跟他辯論，但這些人說：“帶業往生是指帶善業往生”。其實這麼說也不對。所謂“帶業”指的就是帶惡業。業深罪重不容易消，所以佛大慈大悲，讓你罪業不消的情況下也可以往生。這也才是佛的大願，也才是淨土宗的根本！殊勝就殊勝在這！可是就是有人反對，我們看這就是劫濁時代的特點呀！
“見濁者，五利使邪見增盛。謂身見、見取、戒取，及諸邪見。昏昧汨沒，故名爲濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度。”－－《彌陀要解》。什麼是“見濁”呢？“見濁”就是“身見、邊見、見取見、戒取見、邪見”這五種見惑，又稱爲“五利使”。因爲它非常之迅速、靈利，所以它比誰動得都快。所謂“見”，就是你的觀點、看法。對于一件事，你是怎麼看的、你是如何看待問題的，這都屬于“見”。每個人有每個人的“見”，但這個“見”是“五利使”，也就是見惑的前五種。
第一個就是”身見”。也就是說我們常把一個本來由“五蘊”假合而成的血肉之身當作真實的自己了，貪愛這個身體，想種種辦法來營養它、保護它。特別是女同志，“身見”更重些！她總覺得我這個身很美，留戀它、裝飾它……有很多修練的人，比如練氣功或是練這練那的人，又是想通大周天吧，又是想通經通脈吧……而且産生了奇異功能使得這個身體有了些變化，便以爲如之何了，這些人都屬于“身見”。這也是“見惑”裏的第一惑。“惑”就是惑亂，就是迷惑。“濁”是混濁，都是貶義詞。
第二，什麼叫“邊見”呢？所謂“邊”就是指落到了邊上。一個事情要一分爲二，一分成二，那兩邊就出來了。一個球就沒有邊，你用刀子中間一切，就分成兩邊了，也就出來“邊”了。一邊是“空”，一邊是“有”。有的人持“空見”；有的人持“有見”。比如，有的人把一切都執爲是實有，一切都看成是真實的：人民幣是真實的，彩電、冰箱也是真實的……，直到臨死的時候都還留戀而舍不得。這些人所持的都屬于“有見”。另有些持“空見”的外道，看什麼都是沒有，什麼都沒有這是斷滅，也屬于“邊見”。
再有些人執斷執常，這也是執兩邊，是“斷”、“常”二見。有些科學家說“人死如燈滅”，什麼都沒有了，這就是“斷見”。現在，國外大量的試驗資料已經證明了人有前生。可就是有人還持這種“斷見”。“斷見”當然就不對了！還有人持“常見”，特別是一些宗教徒說“常”。比如耶教(天主教 )講：人死之後將來要等待耶稣來審判，有罪的人就入地獄了，而且是永遠地入地獄；善人行善就升天，而且是永遠的升天了。這是常見，老是如此也是錯誤，是邊見，不落斷就落常，種種邊見，這個見濁裏面有許多是是非非的邊見，這裏就不多舉了。見濁就是這樣一個性質，蕅益大師說：在見濁中決定被邪知所纏。所以現在有很多練氣功的想和我談談，我說這樣的一位也不接見，因爲現在他們連外道也不是了，他們走的不是老子和莊子的道路，這些人只能稱爲養生家氣功師，都被邪知所纏。在這種情況之下有身見邊見怎麼辦呢？如果不加方便，他已經被邪知所纏沒有智慧了，你沒有特殊方便的辦法叫他修行，他就不能得度，他還覺得很艱苦，那麼度他就沒有這個心了，這是見濁。
“煩惱濁者，五鈍使煩惑增盛，謂貪、嗔、癡、慢、疑。煩動惱亂，故名爲濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。”－－《彌陀要解》。什麼是“煩惱濁”呢？就是“見惑”中的“貪、嗔、癡、慢、疑”。“貪、嗔、癡”是“叁毒”。“息滅貪嗔癡，勤修戒定慧”，用“戒、定、慧”這叁無漏學去對治人心的“叁毒”。“慢”就是“我慢”，這個“我慢”僅次于“貪、嗔、癡”。我們人人都想一想：總覺得自己不錯，如果兩個人發生點意見 ，總覺得自己對而別人錯，總覺得自己的修行比別人強……這些都屬于“我慢”。還有一種“大我慢”，就是“未得言得；未證言證”。
“疑”就是懷疑。對什麼事都不信，總要有點懷疑，尤其是對正法加以懷疑，這就最不…
《從《金剛經》到《無量壽經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…