..續本文上一頁。所以，“聲聞乘”、“圓覺乘”、“菩薩乘”這叁乘稱爲“叁乘法”。等到最後，佛說《法華》的時候，就彙叁爲一了，也就不再說“叁乘法”了。“叁乘”是一種權說，是權巧的說法，因爲佛初轉*輪時，衆生根器還不夠，不能把真實的法向大家和盤脫出，所以給衆生先講“叁乘法”。說到最後究竟處，那就是“一乘法”。統統都要成佛，這就叫做“一乘法”。它是最究竟的法！佛最真實的說法！不是佛爲了將就衆生的根器而說的權巧法，而是表佛境界的法！《無量壽經》則正是這“一乘法”。因爲對于“極樂世界”，在《往生論》裏有這樣的話：“二乘種不生”。只是爲了自覺而發的二乘種性的願心，是不能往生的！到了極樂世界，純粹都是“阿鞞跋致”(不退轉)。諸上善人都是發心的大菩薩！大家經常所說的“有聲聞乘”，這個“聲聞”，不是就他發心而言的，而是就他的斷惑而言的。他的斷惑水平相當于“聲聞乘”的水平，但實際他所發的心卻是“大乘心”，是一乘法。因此淨土法門與《法華》所說的“一乘法”，兩者是一回事。都是最殊勝的、最圓滿的、最究竟的、最真實的法！
佛所教的法中，分有“了義教”與“不了義教”兩種。“了義”就是徹底的；“不了義”就是不徹底的。那麼，怎麼叫“了義”，怎麼叫“不了義”呢？凡是講“諸法實相”的經典，就是“了義”的經典；凡是沒有講到“諸法實相”的經典，就不是“了義”的經典，即是“不了義”。
因爲衆生根器、水平都各不相同，所以佛說的法也各不相同。對水平低的，就講“不了義法”；水平高的就講“了義法”。所以，常常你會發覺這部經與那部經好像有沖突而不一樣，按現在的話講，就是有矛盾，原因就在于此！那麼，兩部經有了矛盾怎麼辦呢？都是佛說的，我聽哪個呢？其實，佛早就告訴我們了，在這種情況之下，你要依止于那個“了義”的教說，而不能依止于“不了義”的教說。也就是說，哪本經是了義經，就依止于哪本經。
淨土法門是“了義”的教。《阿彌陀經》中包括釋迦牟尼佛在內，十方諸佛都來贊歎阿彌陀佛，原因就在于它是“一乘了義”的教！“萬善同歸，叁根普被、凡聖齊收……”永明延壽大師有一部《萬善同歸集》，說一切善最後所得的果，都是要彙到“阿彌陀佛”這個大願之海中，就像一切水都要流到大海中一樣，一切善行最後所歸宿的，你要得到的最終善果，就是要最終都歸宿到彌陀的願海之中。
有許多法，只是上根之人修起來合適，下根人就很困難了，比如參禅，許多人就不相信有“頓法”，甚至有些修禅宗的出家人也不相信，那就不好辦了！由于根器的原因，所以不可能人人都接受頓法，學密法也是如此。包括前面提到過的我那個師兄弟在內，許多人學了密法之後，發神經病的人不只一個二個，有很多。這倒不是因爲“法”有問題，而是因爲修法的人根器不夠造成的。根器不夠就會生出障礙，引起魔障，下場很慘！
只有淨土法門，才能叁根普被。你再沒有水平的也可以往生。前面提到的那位老太太，往生之時很安祥的，比活著的人都要安祥，她雖然大字不識，就這樣的水平，她卻往生得很好。所以，不是只有永明大師、智者大師乃至文殊菩薩才能往生極樂世界，而是“叁根普被”。
有的法，你叫上上根的人修，他還不耐煩、不願意修呢！我個人就是個狂妄的人。當年，對于有些說法，我還聽不進去，覺得不入耳，後來是《金剛經》才把我給折服了。所以說有的法不是叁根普被。而淨土法門則不然，唯獨淨土法門，最上根器的人學也不屈才，最下根的人學，也可以入門，真正是凡聖齊收。
“橫超叁界，迳登四土，極圓極頓，……”淨土法門的特殊之處，在于橫超叁界，這叁界是：欲界、色界、無色界。要離開這個欲界，按普通的修行方法是很難的！“欲界”包括欲界天，佛教稱之爲“帝釋”。即是欲界，那還有男女之情。“欲界”上面就是“色界”，色界成爲梵天。梵天修梵行、清淨行。要按普通的法門來說，一個人在一生中，只要有一次男女行爲，就已經不清淨了，就不能再生梵天了。生天就這麼難！“色界”之上還有“無色界天”。要想豎出“叁界”，就要把見惑、思惑完全斷盡才成。不僅是咱們人類的見惑、思惑，“欲界天”、“色界天”乃至“無色界天”的見惑、思惑統統都要斷得幹幹淨淨。高了不說，就拿咱們人類而言，思惑中的“貪、嗔、癡、慢”這四個字，誰敢說自己已斷盡了一種？我看不見得有吧！連“欲界”中的“貪、嗔、癡、慢”都沒人敢說斷盡，那就更不要說“色界”、“無色界”的“貪、嗔、癡、慢”這四毒了，所以，這個豎出“叁界”是太難了！
而現在這個淨土法門，是“橫出叁界”，是依仗佛的願力加被的方法出“叁界”。就好比一個竹竿，裏面有個小蟲子，它要沿著這個長竿一節一節地咬出去，那就太困難了！豎著咬，不知要咬到何時才能出去，而如果要橫著咬呢，只要橫著咬個窟窿不就出來了嗎！也就是說，只要我們一生勤苦，老老實實地修持，認認真真地念佛，你咬通了，就可以出“叁界”了，這種出“叁界”是“橫出叁界”。順著竹竿一節節地咬出來，這是“豎出叁界”，橫著咬出來是“橫出叁界”，這一生就可以辦到！
我曾經問過貢噶上師：“咱們密宗都是即身成就，也就是即身成佛，往生淨土算不算是即身成佛？”他反問了我一句：“你說的是哪個淨土呀？”我說：“我問的是極樂世界阿彌陀佛的淨土。”他說：“啊！那就是、那就算！”所以，我們一生中便能得到大成就，唯有這個淨土法門是最易行道！
所謂“迳登四土”，就是說你一旦到了極樂世界，到了“凡聖同居土”，不可思議處就在于，它與“方便有余土”、“實報莊嚴土”、“常寂光土”是同等的，你生一土，就等于是生四土，這是非常不可思議的事！這個“同居迳登四土”，不但是圓教，而且還是“極圓極頓”之教。
天臺宗判教：藏、通、別、圓。其中最高者是“圓教”。藏教(叁藏)是小乘；通教是通于大、小二乘；別教單指大乘；圓教最高，稱爲圓教。有的是漸法，有的是頓法，稱之爲漸教、頓教。華嚴宗就分爲五教：小、始、終、頓、圓。這個淨土教，不但是圓是頓，而且是“極圓極頓”之教。對此，我在《大經解》中引證得很多了。有中國的、有外國的論注，都說明了淨土教是“極圓極頓”之教。用蕅益大師的話講，《法華經》和《華嚴經》的精髓都在《阿彌陀經》裏體現了。這兩部經典是最圓最頓的經典。既然它們的精髓都在《阿彌陀經》中有所體現，這不正說明淨土教也是最圓最頓的嗎！不可思議呀！《阿彌陀經》的經名就叫“不可思議”。
我們修任何法門沒有不好的，但是對于淨土宗，特別提醒一句，千萬不要輕視淨土，你願意修其他什麼法門，可以接著修，我從來不喜歡勸人說：“你這個法門修不好，換換樣”。既然抱定一個法門，那你就要努力去修。但是最好你要求生淨土，你不求生淨土，也千萬不要誹謗淨土，你要是誹謗了淨土宗，那就是在誹謗“如來大*輪”！你要是這樣地謗法，那比“五逆十惡”的罪還大！有些人還自以爲自己修得很精進、很不錯了，但就是因爲你謗法而已經上了謗法的名單。所以，這一點今天提出來向大家作爲供養，希望大家千萬在言談舉止上注意，不要流露出輕視淨土的言論。
淨土宗是如此殊勝的，別的法門都是難行道，唯有淨土宗是易行道。我們要重視這部《無量壽經》，好好去研究它，要依止這個法門。那麼，淨土法門的經典中，哪一部是最重要的呢？古人早已替我們作了選擇，《無量壽經》稱爲淨土第一經。淨土叁經、淨土四經、淨土五經，這其中都有《無量壽經》。大家念的《阿彌陀經》是其中之一，還有《觀經》也是其中之一。淨土這叁經是根本的經，有的加上了《普賢行願品》，還有的加上了《大勢至圓通章》，各個選擇不一，于是才有“四經”、“五經”之說。另外還有《後出阿彌陀佛偈經》。盡管許多經典帶著說了西方極樂世界，千經萬論之中，唯有這《無量壽經》最爲重要！在日本非常重視此經，但在中國，念此經的卻很少。中國曆史上注解《無量壽經》的，從古至今也只有兩部：一部是隋朝的慧遠大師(還不是淨土宗的那個慧遠)；另一個則是叁論宗的祖師，唐朝的嘉祥大師。此外再沒有注解《無量壽經》的了。
爲什麼注解《無量壽經》的本子很少呢？這是因爲《無量壽經》的翻譯本太多，沒有一個最理想的譯本，所以塵封于“大藏經”中，就是因爲缺少一個善本。至今流傳下來的各個譯本之間出入很大，出入的程度遠遠大于《阿彌陀經》、《金剛經》的譯本。例如：此經中最重要的內容是“發願”，而這五種譯本之中，記錄“四十八願”的有兩種，即魏譯本和唐譯本；記錄“叁十六願”的有一種，即宋譯本；最古的譯本漢譯本和吳譯本，是“二十四願”。由此可見，有“二十四”、“叁十六”、“四十八”等數量不一。平時大家只知道有“四十八願”，而不知道還有“叁十六願”、“二十四願”之說。由于沒有善本，所以大家不知道讀哪一本爲好。後來，經過王龍舒居士(著《龍舒淨土文》)作了彙集；彭紹升對魏譯本也作了刪節，稱之爲“節本”。再加上清鹹豐年間的魏莫申(音)彙集的一本，一共形成有八個彙集本。但是這些彙集本都有缺陷，特別是有些彙本，好些文句是彙集者自己寫進去的，與原譯本不符。有鑒于此，先師夏蓮居居士才又彙集了一本，也就是現在大家所看到的這本《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。這一本是抗戰日本投降之後才定稿的，是最新的，至今成爲佛教界公認的一個善本。我所發心注解的也正是這個善本。
一旦“法運”到了，有些經典也就應運而生了，所以這個善本的出現與“法運”有很大的關系。我們常常也感歎，後人的因緣比古人強的地方也有，這…
《從《金剛經》到《無量壽經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…