..續本文上一頁圓寂”、“涅槃”的含義就是萬德具備，諸障俱空。
大乘涅槃不同于小乘的涅槃。大乘涅槃具足“法身德”、“般若德”、“解脫德”；而小乘涅槃只具備“解脫德”，他雖解脫了，但並沒有證“法身”，還沒有證得“無上智慧”，因而只有一德。大涅槃是“常、樂、我、淨”，而小乘涅槃只有“常、樂、淨”而沒有證得法身的“真我”。因爲他還沒有恢複就已經寂滅了。
知道了什麼是“圓寂”，什麼是“涅槃”，還要了解什麼是生死。
生死分爲兩種：一分段生死，二變異生死。證得阿羅漢果，只能離開了“分段生死”，雖然出于生死，但還是像一般凡夫一樣，還是要一段一段地了生死。而只有到了菩薩果位，才有“變異生死”。從初地菩薩到二地菩薩也叫“生死”。從初地死後入二地就是“變異生死”。跟咱們一般凡夫的生死完全不一樣！小乘的涅槃還達不到這一步。所以，我們說要證大涅槃，就是要成佛，這也是佛的一個本願！
生到極樂國土，所有的人都在內，不管你帶業不帶業，不管你帶業多少、帶惑多少，雖然有程度的不同，但一步步的，最終各個將來能夠徹底遠離分別，諸根都能徹底寂靜，最後都能證大涅槃，成就無上正等正覺。沒有一個例外的！所以，我們看，彌陀“四十八願”，願願都是爲了衆生，頭一願就是願一切衆生都生到極樂去，這個極樂國沒有叁惡道，你不必再受苦了。這念念爲衆生成佛呀！不是爲了得一種安樂、得一種享受，而是究竟的覺悟。念念爲正覺，爲菩提，這才是法藏比丘初發此廣大殊勝、利益徹底究竟的大願。是最容易的法，讓衆生最苦的罪都避免了，不再入叁惡道、再不退轉了、永遠不退轉了，而且個個來後個個成佛！這個願是善導大師所指出的，五個願中的核心
二、第十叁願：光明無量願。“我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明千萬億倍。”我要是成了佛，我的光明是無量無邊的，普照十方，“十方”包括東西南北四方，以及四角、上下共爲十方。這一切的地方，我光明都能夠普照得到，沒有一處不照到的！“絕勝諸佛”就是說，我一定要超過一切佛的光明。對此話，大家一定要小心領會，不要錯解！不小心可就變成“修羅”(六道之一)了。爲什麼呢？逞強好勝是“修羅”的特點。佛說這話可不是這個意思。佛是願意這個光明能夠有更大的饒益性，使衆生更能夠受真實之利，而給衆生利益更大，這個願望要勝于諸佛。所以這不是逞強好勝的意思，而是表明阿彌陀佛的悲願更大！對此，後面“光明遍照品”中便有說明。經中說，諸佛的光明是有大有小的、有遠有近的，而只有這阿彌陀佛號無量光。爲什麼會這樣呢？佛與佛是平等的，法與法也是平等的。爲什麼光有不同呢？就是因爲在因地作菩薩的時候，每位所發的願有大小不同，因而最後成就所發之願後，這個願力也就有大小的不同了，所現的光明當然也大小不同了，原因就在于此。所以阿彌陀佛稱爲大願王，就是因爲法藏比丘在因地發願最大，一旦成佛後當然光明也就最爲無量了！
日本有古大德寫有一本《甄解》，其中說明這個光明無量、壽命無量，“爲真正的報身佛的功德。”又說此光壽無量二願是“方便法身大悲之本。”也就是法身行方便，是佛大慈大悲的根本。所以發願要達到光明無量、壽命無量，這完全不同于“修羅”的好勝。
因爲無量壽命豎窮叁際，佛身常住，所以衆生才有所依靠；無量之光橫遍十方，可以照到一切處而無遺漏，且德用遍周，功德達到任何一方，所以能使衆生當即便可因加持力而離開苦惱得以安樂。我們能有今天，其實都是在阿彌陀佛光明普照攝受之下，才得以這樣(地球因有光方顯此地球世界)。所謂“無量光”就是無量無量的世界，無量的世界都被攝受教化無盡。所謂“攝受”，就是說像吸鐵石一樣，而我們就是這被吸的鐵。所謂“教化”，就是說我們雖然是鐵了，但還在愚癡沈迷之中，佛要把我們這些無量無盡的衆生叫醒。要想叫醒，就必須“無量光”，這樣才能夠去攝化無盡，德用遍周。這是佛的用心之處！我們如果只知道佛如何殊勝、如何光明無量，而不知道他爲什麼發這個願，是因爲我們沒有體會到佛的用心。只有體會了佛的用心，我們才知道感恩啊！才知道在心上用功啊！
日本還有一位法師，他曾著有《望西樓》一書，他的名子也叫“望西”，就是老望著西邊。法師說：“橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。國土無邊故衆生亦無邊。衆生無邊，故大慈亦無邊。大慈無邊，故光明亦無邊。光明無邊，故攝取亦無邊。以要言之，欲益無邊，故光無邊。”意思是說，佛所攝受的虛空是沒有邊的，所以國土也就沒有邊，國土中的衆生也沒有邊了，由于衆生無邊，你要大慈大悲也就沒有邊，所以光明也就沒有邊。這個“光明”，我們就可以體會爲“慈心”的意思。佛發出光也就是要攝受我們，給我們利益也是無邊的。總之，想要利益無邊的大衆，就要光明無邊。
最近我接到過一封來信，來信人說：“我們這裏有許多的黑教，我不信，他們就用什麼東西來降服于我，我應該怎麼辦？”其實念佛的人怕什麼呢？有什麼可怕的呢？還有人來信說，他身邊有個外道，總要對付他……這說明這些人信心不足，你要是真正念佛，那就真如《十往生經》上所說的，阿彌陀佛從極樂世界派二十五位菩薩隨時隨地都在護持你，所以你根本用不著再念一個什麼咒，以求得一個咒的方法來對付那些邪道的外侵，否則就是多事了。
所謂“光明無邊、攝受無邊”，總結起來說，就是爲了利益無邊的衆生，所以功德才無邊。這就是法藏比丘發此大願的根本所在！因而也就是要勝于諸佛千萬億倍。
叁、第十五願：壽命無量願。“我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。”我作佛時壽命無量，這與釋迦牟尼佛不一樣，阿彌陀佛是不涅槃的，所以壽命無量。國中有無數的聲聞，所謂“聲聞”就是斷了思惑，但這裏所指的“聲聞”不是真正的就小乘而言的聲聞，因爲發小乘心不能往生極樂世界。對此，《往生論》有所論證，正所謂“小乘種不生”。所以這裏指的都是大乘，達到了斷思惑的水平。所謂“天人”，指的也不是六道之天人道，而是泛指凡人生到極樂世界，我們這樣的人，就是所謂的“天人”。“聲聞”、“天人”無數，並且往生後，跟佛的壽命一樣，也是無量的。這一點非常非常的重要！佛的壽命無量，才能使我們能永久的有所依止。在地球，我們這個世界是做不到的，如能有佛長久住世該有多好啊！而現在我們這個世界已經到了“末法時代”，連“像法時代”都已經不是了，佛法將來還要有滅的時候。而西方極樂世界則永遠是保持“正法”。佛永遠在世，人民壽命因而也就無量！日本高僧澄憲有雲：“人民壽命無量，淨土第一德也。”壽命無量，這是第一德。你去了之後，就會壽命無量，就沒有什麼“死”可言的了，你只有證“大涅槃”，而沒有“死”了，因而壽命是第一德！又雲：“修行佛道者，死魔爲恐，生死間隔，退緣根本也……。”修行佛道的人，“分段生死”這個現像是退轉的根本。今生雖好，但來生可就保不准了！曆史上的“叁車和尚”就是很好的例子：
“叁車和尚”生前與玄奘大師約好了，轉世後他是要出家的，可等他轉世投胎到了富貴的官宦人家後，他卻今非昔比了，花天酒地的他根本就不想出家了，還是玄奘大師讓皇帝下令逼著他才出了家，等他出家之後，他還跟玄奘大師提出條件說：“皇帝有聖旨我才不得不出家，可是你得允許我一件事，就是要一車的美女陪著我，我還離不開美廚，我若每天沒有燕窩、魚肉，我就活不下去……”我們看就是這樣的人一轉世後，前生的事也都忘記了。他當年在雪山修行，一“定”就是多少劫，等遇到了玄奘大師才出了定，並答應大師：“等你從印度回來，到皇宮裏去找我，我定會跟你出家……”結果一轉世就全忘記了。于是玄奘大師答應了他的要求。所以稱爲“叁車和尚”，就是一車是美女、一車是廚房，再一車是經書。後來他遇到了文殊菩薩，經過教化才使他把那兩車不要了。這其間經過了多少的挫折，要知道他生前是很有修行的呀！有很深的定力，他能自在地轉世，但來生還落得如此，所以對這個“退緣”，有的人說：“修行就是今生爲來世修。”而來生你很不保險呀！大家都經曆過“文化大革命”，可要問你一些經曆過的事，你不見得想得起來，甚至全忘了。這輩子的事還有記不清的，連自己的事都有時忘得一幹二淨，你還能等到下輩子還記憶起來，這很困難的！所以，生死間隔是退緣的根本。
既然到了極樂世界，又見了佛、又聞了法、又有聖衆、又有善友、又有快樂、又無諸苦……，可是壽命很短，那就像沒有底的杯子，是沒有用的！無論怎樣，必須得有壽命才成，因而這“壽命無量”是淨土第一德！壽命無量，我們才能徹底地成就，因爲沒有使你退轉的緣！到了極樂世界，你不必爲生活等等問題而苦惱，而處處都能使你精進。而且，佛的壽命無量、你的壽命也無量，這就保障了你遲早定能成佛！
四、第十七願：諸佛稱歎願。“我作佛時，十方諸佛，無量刹中無數諸佛，若不共稱我名，說我功德國土之善者，不取正覺。”十方世界無量刹中，無量諸佛，都在稱歎我阿彌陀佛這個名號，都在稱歎我極樂國土的莊嚴殊勝，如若不是這樣，那我便不能成爲佛。前面提到的望西和尚對此解釋說：“六八願中，此願最要。”所謂“六八願”，就是指“四十八願”。他說這個願最重要！爲什麼這麼說呢？要是沒有這個願，那麼我們今天還能知道有淨土、有西方極樂世界嗎？就不知道了呀！正是因爲有了這個願，所以釋迦牟尼佛才給我們講了《阿彌陀經》、《無量壽經》，不然，十萬億國土的事情，我們怎麼會知道呢！就是阿羅漢也不可能知道呀！只佛說我們才知道，而佛爲什麼說呢？就是因爲法…
《從《金剛經》到《無量壽經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…