..续本文上一页量寿经》会集本是极为必要的！仅是在有几个愿上就有这么大的差别，是“二十四”还是“四十八”？再加上“三十六愿”那差别就又多了！要知道，魏译本中的所谓“四十八愿”，其实不够“四十八愿”，因为有重覆的地方。而所谓的“二十四愿”其实也不仅仅只有二十四个愿，其中一个愿中还包含一两个愿。以魏译本为例，其中就有重覆的地方。比如魏译本笫二十八愿：“若我成佛，国中众生，读诵经典，教授演说，若不得胜辩才者，不取正觉。”意思是说：我要是成了佛，国中菩萨，受持、演说、诵经，如若有不得到智慧者，我不得正觉。诸菩萨有我国土都能得到智慧辩才。下面是第二十九愿：“若我成佛，国中菩萨有不成就无边辩才者，不取正觉。”比较前后这两愿，前者是“胜辩才者”后者是“无边辩才者”。只是后者中前者稍微扩充了一点而已。所以这样分成两个愿，就使得“四十八愿”不足四十八了。另外，在古译本中，只有吴译本中有“国无女人，莲花化生”愿。都知道极乐世界没有女人了，都变成了三十二丈夫相了，而且不需要女人，都是莲花化生，都是莲花化身，是“清虚之身，无极之体”。这个愿出自哪？只有吴译本中有。因此，从这些问题中可以看出来，我们想要把各种译本中的精华都了解了，就必须要把这几种译本都看过才成！在新的夏会本上，既有“二十四”也有“四十八”，不仅避免了重覆，而且对各译本没有的重要的愿作以相互补充，“国无女人愿”就是一个例子。因此说，公认这部夏会本是汇集了九种本之后的一个善本，是有道理的！
关于译本的出入处，属《无量寿经》最大，其他经典在译本上也存在出入，这是什么原因呢？因为翻译者每个人的译笔不同，而且古印度文，都是贝叶文，都是零散的一篇一篇的，没有装订成册。有可能翻译时，有的人依据的经文少了一篇或因树叶残破，丢了一块……各种原因都有可能存在。另外，经文由人辗转抄写，也是造成各种译本不同的原因之一。但是尽管有这些原因，也不至于像《无量寿经》这样有这么大的出处，这也同时表明了此经的特殊性。说明释迦牟尼佛说这部经肯定不只一次！这次说法，弟子作了记录，阿难回忆起来第二次又说，如此，每次说此经的物件不同，这就可能大有出处了。
怎么证明佛不只一次讲过此经呢？唐译本的《大宝积经无量寿如来会》就是一个说明，此出自于《大宝积经》中的一段。这就说明在佛说《大宝积经》的时候又说了一遍《无量寿经》。只不过在说《大宝积经》时，没有提到咱们这个世界的“五恶、五痛、五烧”罢了。因为说《大宝积经》时是个大法会，“无量寿如来会”只是其中一部分，所以没有全说。
因为《无量寿经》是净土第一经，所以佛很重视，而多次说，再有人多次译，这其中便有很大的差别了！把各种译本汇集起来的原因也在于此。这就是我对有些人犯的第一个错误认识给予的解答。
第二个问题：我们所说的“四十八愿”，实际上还是“四十八愿”，因为真正有“四十八愿”，只不过夏会本中，把四十八愿分为二十四段，所以出现“二十四”的原因。而且比之任何一本都完整。
在海外，有人反对“带业往生”，这个人写了许多文章，并引起了很大的争论。他说：“经中没有出现带业往生的字样，因此带业往生是错误的！”这个人不是修净土宗的，当他看到有许多人修了净土宗，而不跟他修密宗了，所以他才问：“为什么大家修净土呢？”有的人说：“我们不可能一生成就，所以修净土可以带业往生。”于是他当然要破“带业往生”，目的就在于此！因为他写了许多文章，著了许多书，流传影响得很大，所以这里提出来作为第二个问题来讨论。
这“四十八愿”，我们把其中最殊胜的愿挑出来和大家一起研究。根据善导大师的说法，“四十八愿”中，我们挑出五愿：1、定成正觉愿，2、光明无量愿，3、寿命无量愿，4、诸佛称叹愿，5十念必生愿。善导大师认为这五愿是愿中的精华，因此我们在谈到了“带业往生”之后，就谈这五愿。我在拙作 《大经解》中都作了解释，这里就不多谈了。
那么，怎么证明可以“带业往生”呢？在夏老的会本《无量寿经》，其中〈发大誓愿第六品〉第一条国无恶道愿、第二条不堕恶趣愿，就把这个问题说得很清楚了！“我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严，无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣，得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。”既然来了之后，他就不会再堕落到恶趣里去了，那么就是说，各种众生都可以来，极乐国土中根本没有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类，没有三恶道。正如《阿弥陀经》所说：尚无恶趣之名，何况有实。所以，不像我们现在这个世界，苍蝇、蚊子什么都有。特别是畜牲、饿鬼、地狱，极乐世界是没有的！而且众生一旦生到极乐世界，他就不会再堕落回去。这是什么意思呢？为什么不再回？是佛要发个愿不再回呢？还是他根本就没有业了呢？佛虽没有说，但他根本还是有业。这在《观经》中有所说明。在《观经》中说：罪恶之中，五逆十恶，临终地狱都现了，但只要你能念十句“阿弥陀佛”，每一念消八十亿劫生死重罪，也就因此而得往生。
那么这个往生后，到底彻底消业了没有呢？是消了不少的业，但还是没有消完啊！对此，蕅益大师讲过：每一句佛号，能消八十亿劫生死重罪，可是无论你早上念佛、中午念佛、晚上也念佛，这样念上一百年，无量劫以来的业，也只消得如手指盖内的土那么少呀！所以光有“十念”是消不完所有的业的！而临终能“十念”可以消八十亿劫的重罪业，那完全是感佛愿力加被的结果！佛接引你，尽管你还有很多业带著。否则，由这些恶业牵引你还是要堕恶趣的！就是由于佛的愿力才使你得以往生的。话又说回来了，如果我们罪业全消完了，根本也就没有再堕恶趣的可能性了，那么法藏比丘也就无需再发这个愿了！为什么还要发这个愿呢？道理就在于此！通过蕅益大师的话，也是一个很好的证明啊！
我们再看第二十一愿：悔过得生愿。“我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退，植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命中不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。”通过这一“悔过得生愿”，我们就看得更清楚了！如果一个人宿恶有很多罪业，但“闻我名字，即自悔过”听到我的名字就悔过了，改悔了，于是“为道作善，便持经戒，愿生我刹”其中这个“愿”很重要！说明你光持经、持戒，这只能使你将来命终之时可以生天或生到别的道上去，而唯有“愿生我刹”才可以“不复更三恶道”。既使你有多大的罪业，命终之时也无需再经三恶道了。也就是说，你只要肯悔过、肯念佛号、愿生净土，你就可以生到极乐世界了，而不需要再经三恶道了，因为你的这些罪业，由于佛的愿力超过了你的业力，所以可以往生，等到了极乐世界后继续修行，继续做功德，继续消宿业，所欠的债加倍奉还了，也就了清了。
在这个愿中，佛并没有说：你必须修到把业都消了才可以往生。所以，我们这个娑婆世界的众生要往生，就只有这个法子最容易！我们是带著罪业往生的，带惑往生的。如若非要等断了见惑、思惑业，那就证了“阿罗汉果”了，也就不再是易行道，而是难行道了。极乐世界也就不会再有“凡圣同居土”了。而等你见惑、思惑都断了，证得阿罗汉，而发大乘心往生的话，生到的是“方便有余土”。所以我们现在修行净土法门，一般往生后，生到的是“凡圣同居土”。这一点是非常重要的。
我们就是带业往生，带惑往生，见思惑都还没有断！所以我们才称凡夫。对此，蕅益大师说过：是凡夫，可是不退转。由于不退转，所以跟“阿鞞跋致”、跟大菩萨一样，甚至等于“一生补处”，而实际还是凡夫。而十方世界没有这种情况，这是特例，这种特例就是由于阿弥陀佛大愿所形成的，是大愿的结果。因而是不可思议的！
下面正式接著谈善导大师关于阿弥陀佛大愿核心的这五大愿：
一、第十二愿：定成正觉愿。“我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取正觉。”定成正觉，就是所有众生，生到我的国土之后，他就远离分别了。说起“分别”来，我们这些凡夫都是在虚妄分别之中。我在《净土资粮》里就曾举了例子：把金子打制成盆、碗、瓶子、宝塔……，于是你开始分别了，这是盆、这是碗、这是塔……，如果都拿到火炉中一化，哪里还有这些东西呀！全一样，都是金子。这些分别是你虚妄分别出来的。生到西方极乐世界后，就离开了这些分别。人之所以成为众生，之所以有十界、六道，都是因为虚妄分别的结果！“不如实知真如法一故”真如法是一(不是二)，你不如实于真如法上安住，你就会起分别心，有了分别就成为了凡夫！也就是迷惑颠倒。要想成佛，当然要舍离这些分别，除去这些分别之后，诸根才能得以寂静。“诸根”就是指眼、鼻、耳、舌、身、意这六根。这一切诸根都寂静了。“寂”是离开烦恼的意思，“静”是没有苦患的意思。、现在有些人错解了“寂静”二字的含义，认为越清静，环境没有声音才叫“寂静”，那是《新华字典》的解释，不是佛教的解释。这不生分别，诸根寂静，就决定你成等正觉、证大涅槃，乃至决定成佛！“涅槃”也是佛的一种称谓，“大涅槃”是佛果的称谓。因为“涅槃”分为小乘的涅槃、大乘的涅槃两种。《贤首心经略疏》曰：“德无不备称圆，障无不尽名寂。”一切德行具备了称“圆”；一切障碍(理障、事障)消除了称“寂”。所以“…
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