“藏教”：就是經、律、論叁藏，全稱“叁藏教”。要知道“藏教”屬于小乘，(即爲叁乘人等分別說生滅之“四谛”法，以析空觀同斷思惑，令入“無余涅槃”)。
“通教”：指般若類經典義通大小乘而不定，有的道理深，有的道理淺。
“別教”：專屬于大乘，(即專爲大菩薩所說無量“四谛”令證“但中”之理。)
“圓教”：就是無上圓滿之教。
在“別教”裏立“叁賢十地”之位，但這“叁賢”都不能做到“無住生心”。“叁賢”就是指修行大乘的叁個階位，即：十住(十地)、十行、十回向。其中，“十地”中的每一“地”又分出來四十個位次。再加上等覺、妙覺，別教分菩薩修行爲四十二個階位。別教的“地前叁賢”，只能做到無住的時候就不能生心；生心的時候就不能無住。心須到了“初地”菩薩以上，才能實際做到“無住生心”這句話。六祖是特殊根器的人，一般人是做不到的！我們聽了以後，只能幫助我們起到熏習的作用，得到無上的啓發。
那麼，我們當前衆生到底該怎麼辦呢？
笫一個，首先“知有”。雖然《金剛經》是破空論，教我們離相，講什麼是無相、無爲，但很容易使人錯體會到一個“空無”上去，而偏空了！偏于空，就促二乘，是阿羅漢所證的“偏真”。實際應該是“中道”而不落兩邊。因此，我們讀了《金剛經》，又舉了六祖的例子，又通過《如來藏經》，而要珍惜“知有”呀！知道我們本心之中有“如來藏”。所以禅宗最強調這個“知有”！必須“知有”始能知道我們有“如來藏”、我們有“佛性”。對于這個“知有”，我這裏再打兩個比方，一個比方舉的是古大德，另一個比方舉大家所接近的許學爲例。
梁武帝執政的時候，有個大菩薩叫傅大士，現的是居士身。一次，梁武帝請他講《金剛經》，他上了座便把戒尺一揮，然後就又下座了。他還麼一揮戒尺，整部《金剛經》也就講完了。他曾著有一本書爲《興亡銘》，其中就有幾句話：“水中堿味，色裏膠青，”(水裏的堿味，要上顔色就要往裏面擱一點膠呀，這樣染色畫出來才能粘住呀，但堿味依然是有的！不然你嘗怎麼能嘗得出來呢！(白水就不堿。)雖然有堿味，(知道實有)但是我們不見其形，到底是個什麼樣子，我們不可以形象來求！所以《金剛經》說：若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不可以見如來。所謂“如來法身”，佛經中打過種種的比喻來說明，都不可能于各個方面表達恰當，而只是表一方面的意思，一分的表述，但現在告訴了你“實有”，這就達到了一萬分的表示。再把《金剛經》的道理結合進去，如釋迦牟尼佛所說，我們能圓融起來理解，就好懂多了！這個“見”，不是以色見聲求得來，就如同水中堿味一樣，決定是有，但不見其形。這個“堿味”比喻的就是“佛性”。這個“佛性”，衆生決定是有，但是無形的，你偏要把他找出來，看看是個什麼形象，那你就是執著了！你用執著的心去找是永遠找不到的。所以，以色見聲求的方法是邪法，是不行的！
對于什麼是“佛性”，我們再舉個常見的例子：誰都見過指南針，因爲磁性作用，所以與地球兩極磁性相吸，也就起到“指南”的作用了。這是科學的發現，還有就是知道吸鐵石可以吸起針來，爲什麼？因爲針與吸鐵石都有磁性。不僅如此，人類的科學發現，已經在利用這個磁場，使之發揮更大的作用：
比如，你拿一個能導電的金屬物，讓它在磁場裏頭轉，這就起到發電的作用。發電機的原理就是這麼來的：能導電的銅線在磁場裏面轉，電能就産生了。作用就這麼大！大到工廠的發電機、飛機，小到家用的電扇、電吹風機……靠的都是這種發電方式來運作的。總之，靠的不過是這個“磁場”的磁性作用！那麼，這個磁場的磁性作用這麼大，而磁性是個什麼樣子呢？不可得呀！這個“見磁性”就如同禅宗所講的“見性”，千萬不要以爲我們有朝一日，覺得能看到一個特殊的相出來，見光見色了，還搞得自己很緊張。其實，所謂“見性”的“見”是不可以色見聲求的。“佛性”雖然決定是有，但色見聲求是求見不到的。這一點在此有必要重申！
對于淨土宗來講，這部《如來藏經》與之關系更爲密切！淨土宗最關鍵的兩句話是：“是心是佛，是心作佛。”老實說，這兩句話大家聽得都耳朵磨出趼子了！但是否能真得相信——這個心就是佛！倒過來說，有人才能信，“我是作佛”，我這念著佛號，身在作佛，在這念佛，我才能是佛呀。通過這麼理解才能有所信，而直接了當地就講“是心是佛”，這就不大敢相信了。
今天我們講了這部《如來藏經》，釋迦牟尼佛就是這麼說的！衆生就是在貪欲、嗔恚、愚癡之中，但你有如來的智慧、如來的眼、如來身、跏趺坐、俨然不動。如果把釋迦牟尼佛的話放在這個開示之前，咱們結合起來看，對于“是心是佛”你信得就會更真切的多了。當然，“是心是佛”這句話，我們要真正能夠很深的信入，那就太了不起了！但是，釋迦牟尼佛雖打了這麼多譬喻，每個譬喻都說得很清楚，但並沒說完。當時古佛爲解釋這句話，光打譬喻就打了“五十劫”。用了無數的譬喻來說明這句話，可想而知這句話該有多難信！通過引入《如來藏經》中佛所說的開示，結合起來也許大家會比以前多信了一些，信得深一點了，這也是一大進步！
大家不要以爲，我念佛可以念得入定了，如何如何了，這個是我的進步；或以爲我能夠講多少多少部經了……這都是務外了。如果你真是對“如來”所說法，從內心中把他接受下來，你堅信不疑，這才是“信爲道源功德母”。我們要在“信”上加深認識。入“寶藏”有沒有空返呢？可別空入“寶藏”呀！今天連我也在內，咱們也別空入“寶藏”。要不空入“寶藏”，要有兩個條件：
一、要有智慧。智慧如眼睛，能看見哪個是寶，而不至于去揀破爛。只有把寶找出來了，才有可能去拿寶。但只有眼睛還不行，要拿還需要手。什麼是手？“信”爲手！信心才是手，你才不會空入寶山。如果根本沒到寶山，空手回來那才是錯過，而你進到寶山，而卻空手回來了，豈不如此太可惜了嗎！“是心是佛”，《淨修捷要》說：“無量光壽是我本覺”。我們所念的“南無阿彌陀佛”是什麼意思？阿彌陀佛就是無量光無量壽佛。“無量光”就遍滿虛空，沒有一個地方不存在的。無量光它普照，你的身、你的智慧、你的一切都遍滿虛空，這是本覺！“無量壽”就是無窮無盡，沒有終止。人要想求長壽，大不了活上二百歲。古大德之中有能活到一千歲的，但究竟是一刹那的事。這“無量壽”才真正無窮盡。這個“無量壽”也就是我們的“本心”。從空間上說，哪也找不到邊，東也無邊，西也無邊，上也無邊，下也無邊……從時間上講，過去、現在、未來都沒有盡頭，不可窮盡。這樣一個大覺的“性”，就是我們的“本心”。這“無量光壽”是我本覺。我們人人都有“法身如來”，“如來藏”我們已經下了一個定義，它是什麼意思呢？衆生煩惱之中有“如來法身”的功德！不是“如來報身”的功德所化身的功德。而就是“如來法身”的功德，所以才“是心是佛”。我們的本心是佛，剛才的譬喻就說明了這點。
既然“本心是佛”，有人說“那就行了，我這真行了。”可是你要知道：我們凡夫就如同是那帶殼的稻子、掉在茅坑中沒洗過的金子、在這模子裏沒被打開的像，因此，要我們去修呀！天臺宗有言“修德有功，性德方顯”。這個“修”也就簡單了、直接了。不是從外面去修，而是你心中就有佛，佛外的有個殼(模)，這個殼就是“無明”。只要一分開殼就見佛了！所以，所謂“修”就是開殼。修有八萬四千個法門，但在這一切修行法門之中，我們要想直接了當地“開殼見佛”，莫過于“持名念佛”這個法門了！它最容易，也最穩當。因爲這個“無量光”就是你的“本覺”！你在念念中，也就在“無量光、無量壽”中。你也就是直接了當地開了這個殼。因此，所謂“是心是佛，是心作佛”，我們這一念相應一念佛，最直接、最了當！
念佛有四種念佛法。這四種念佛法跟別的法門比，都是捷徑！而這四種之中，“持名念佛”是捷徑中的捷徑。因爲此法最爲方便、最爲簡便、最爲直接、最爲穩當、最爲現成。人人都能念，什麼時候都能念。所念的是什麼？念的就是我們的“本覺”，就是“阿彌陀佛”。蕅益大師的《彌陀要解》，所講的“宗”就是“信願持名”。“信願持名”這個“信”有六信。往往我們有些修淨土的修行人，他能信有極樂世界、信有阿彌陀佛、信念佛號能往生、信有因果，這叫“信他、信事”，但是“信自、信理”的就往往不夠了。這部《如來藏經》和《金剛經》就是幫助我們産生“信自”的！而且這個“自”是平等的，一切衆生都具。彼此之間沒有什麼不同。而同時，你的那個“自”就是如截流大師所說的“相信我跟佛是平等的”。只在于佛是已經成就了的，我還在迷、還與佛相差天淵。那你該怎麼辦？念佛嗎！念佛的時候，因爲佛就是我心中的佛，我就是佛心中的衆生，我念佛就是佛念我。這樣感應道交，不相間隔。對這話，大家可能也還是不太懂：“啊！我是佛心中的衆生？”那當然了！我是在佛心裏頭，佛光普照，照到我嘛！佛是我心中之佛，對不？現在打個比方：
你只要把頭一點，承認下來，在煩惱之中你的“如來藏”中的如來就與釋迦牟尼佛所成就的那個“如來”，便完全沒有區別了！釋迦牟尼佛就好比是那邊的一盞燈；我們就好比是這邊的這盞燈，他的燈當然就照到了我的這盞燈，佛光普照。所以，我們這些衆生是佛心裏頭的衆生、就是佛光中這個燈。而我們這個燈也在照，也可以照到那邊佛的那個燈，所以佛就是我們衆生心中的佛，就在我的心之內。合起來講，這就重重無盡了。照著我們的這個佛，同樣也被照在我們心中，我的也照到了他，相互彼此間的關系。而且佛這…
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