..续本文上一页疼昀东西，他还来看老和尚吗？”德山就又回答：“老僧看他有份！”。我看他还有份。这就是禅宗的大祖师的一宗公案。如来观一切众生都有疼！大彻大悟的德山禅师，他临命终也在病疼之中，但他还知道有个不疼的，这就是“金刚智慧”，这个“金刚慧”能摧破烦恼。(金刚智慧不同于其他外道的智慧。有的人学著佛还总不放心，还想找谁学点气功，或看些外道的书，不是看点这，就是看点那。他根本不知道，这样做不能解决根本问题的！只有金刚智慧才能真正解决问题，所以这一部经以金刚慧菩萨为当机，是经中的主角，就像经中佛所打的这些譬喻。)开净佛身如出金像。(佛的智慧就打开了，就好像把模子里的金像打开了，金像也就做成功了。所以，事情也就容易多了，就如同有人所讲的“只要去东西”。释迦成佛了，我们这些佛也成佛了。)
有一位佛学院的学生，他曾经对我说：“我体会这个“佛性”，就是有这个“性”，而不见得人人都具有佛的智慧。”要是按他这么一说，当然也就好讲了，大家也就容易懂了，他就没有什么怀疑了。但是他却没注意到释迦牟尼佛成佛时曾说过的那句话：“一切众生皆具如来智慧德相。”现在你如果认为凡夫只有佛性而没有智慧(佛)，那不就如同在与释迦牟尼佛抬扛吗！这说明什么？说明难信呀！虽然佛学院毕业了，但他还不懂这个道理，而做自我发挥呢。这都说明这个法是难信之法呀！虽然难信，但你信了，你就有这个智慧！
对于顿法，许多人只能信渐法，而不能信顿法！因为他的根器只能信渐法，顿法他不能承认。你把模子一去，佛就出来了，这就是顿法！现在有些修禅宗的人，也不相信顿法，他还在那整天地打坐，只是第五度的禅，而不能相信顿悟。所以，盛教之衰就表现在这呀！
底下，我们讲持这部经的功德。“若持此经者，当礼如世尊。若得此经者，是名佛法主。则为世间护，诸佛之所叹。若有持是经，是人名法王。是为世间眼，应赞如世尊。”(经文)“若持此经者，当礼如世尊。”(我们对于这部经的礼敬，就当跟礼敬佛一样。)“若得此经者，是名佛法主。”(得到这部的人，如能真懂，那么他于佛法就不是门外人了，不但是门内人，而且这是佛法的主人了！)“则为世间护，诸佛之所叹。”(一切世间、天人、天龙八部、人非人等都来护持于他。十六诸佛也都给予赞叹。)“若有持是经，是人名法王。”(如若有人能够持这部经，他就是“法王”了。这个“法王”就是释迦牟尼佛所说的：“我为法王，于法自在”的这个“法王”)。“是为世间眼，应赞如世尊。”(他就是这个世间的正眼，我们对他的赞叹应该像赞叹世尊一样。)
今天我们讲这部经，并不是让大家连《金刚经》、《阿弥陀经》都不念了，而去精进念此经了，不是这个意思！而是我们要通过这部经中的几个譬喻，以及如来开示，使得我们把金刚智慧带到我们天天所念的《金刚经》、《阿弥陀经》乃至一句佛号中去，这就是“持是经”。如此，你就是“法王”，你就会被一切世间所护念，一切佛所赞叹。这也就是我们的目的！这部经，前面也谈到了，不空三藏法师也曾翻译过，叫做《大方广如来藏经》。如若能够得到，有此因缘应该读一读！他为什么要再翻译一遍呢？不空阿阇黎翻这部经，说明他是密宗，中国的密宗称为“唐密”。密宗在唐代盛世一时。日本的密宗，现在日本高野山还有，这很盛！当年就是从唐朝学去的。在中国没能流传至今，而在日本却一直流传到现在，这说明此经和密教有著极深的关系！不然不空三藏为什么还要翻译呀！对于密宗，大家存有很大的误解。以为所谓“密”就是“秘密”，一定有什么特殊的窍门。这是一种错误的看法！所谓“密”是指道理太深了！大家不能领会，即使给你说了之后，你也跟没听一样，因而称为“密”。密宗的道理就是《大方等如来藏经》的道理，也就是《金刚经》的道理。近如密宗经典《大毗卢遮那成佛经》所说，密宗最根本的五个字可以包括就是“如实知自心”。就是如那个实际、实相来知道自己的心。通过不空阿阇黎的翻译，就把这个“心”告诉你了。你的心就是已成佛的心！你的心，所有的功德跟释迦牟尼弗是没有分别的！可是你就是总在那儿贪嗔痴、烦恼炽盛而不能自主。
我们对于“如实知自心”这样的佛的开示，就应该知道我们每个人现在这个身就是一个模子，在种种的愚痴和烦恼之中，这个“模子”是很容易去掉的！就像外头那个壳，这个“模子”里头就有佛。我们知道了这件事，这是一大殊胜的“因”！如道没有听说过，你就不知道，你就不敢相信！有时还觉得“我这么想是多么“我慢”呀！”其实，我自心中已成就了佛！有人就不敢这么想呀！而佛就希望你敢于这么想。大家要知道这就是修行的“因”呀！你要先知道你这个“模子”里头就有佛嘛！这才能有下文，下文是什么呢？就是要去掉这个“模子”。这就很简单了，你就不用再去买金子，也用不著你再去刻“模子”，也不必再去烧什么了！都不用了。你只要把“模子”去掉，打开“模子”就可以了！这是很现成的事吗！“模子”也不是整个的，是两片合在一块的，把它掰开就完成了吗！是徒手之劳的！什么是“正修行”，这就是正修行！你知道了这个“模子”里就有佛，这就是正知见，有了正知见才能有正修行！而不要去搞其他什么乱七八糟的了。很直接了当、很简单的。“模子”一打开，佛就出来了，也就成就了，证得佛法了！这就是“如实知自心”。
第一步先知道、先产生正知见，刚掰开一点你就见到了，也就放心了，你努力继续去掰开，第一次见一点，就是“悟”；整个都掰开了，全部修行也就圆满了。掰开同时佛成了！这个“因”与“果”是同时的。所以“性修不二”呀！“性”与“修”不是两回事呀！“修”就修在“性”上；从“性”上起“修”。我知道了什么是佛了，就从“性”上起修，修什么？把“模子”掰开这佛就出来了。修在“性”上，就叫做“全性起修”。全修在“性”上，这样修就快了！珠子放了光，光就照珠子，直接了当、明明白白、清清楚楚、现现成成，没有那么多啰嗦，那么多繁琐。所以这就称为“无上法”、“顿法”。密宗所讲的就是“一生成佛”，就是刹那即成佛。密宗的“无上”就表现在这！“红教”的特点也就在这！
从道理上懂得了“如实知自心”，这是彼量的知。真正到了最后，“佛像”被打开出来了，你是佛了，这是现量的知。有三量：非量、彼量、现量。这个“知”，是指从彼量的知到现量的知。所以，我们一生参学佛法，也就是这样一个过程，到了这就功德圆满了。密宗的精华就在这，所以不空阿阇黎要翻译这部经，因为它跟密法极其密切。禅宗经典《金刚经》虽然没有直接提出“佛性”、“如来藏”，但是从禅宗的公案中，你就明白了。六祖于《金刚经》只听了半部，他就压倒了神秀。所以，渐法和顿法，大家一定要注意！不可以只抓住一个渐法把它定死了。应该是有渐有顿呀！渐法也是对的，我们也应赞叹，但是你要是因此而排除顿法，那就不合适了！六祖慧能大师就示现在咱们中国，离咱们的年代也只一千多年的唐代，有历史记载的！虽然他的修证超过了神秀，而得了衣钵。但五祖的座下五百人各个都尊敬神秀，有神秀在，当然是他得衣钵。他继承了五祖的法脉，其他人没份的，他的威望就那么高！他还做了四句偈。而慧能呢，因为听了半部《金刚经》而来到寺院，因为只是个居土，还没资格上殿，只是在食堂里劳动，他的本钱就那么点，还只是从别人那听得的半部经，而他也做了四句偈，却被五祖所看重。而神秀呢，能够到皇宫给武则天讲经，被奉为“国师”，可想而知他是一位什么水平的人。可是偏就是被慧能所压倒，他的四句偈压倒了神秀的四句偈。一个大字不识的人却能说出“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”你看这四句好不好！这智慧是怎么来的？！
“人有南北，佛性何分南北。”
“阿那自家日生智慧，为甚再做何物。”
这些话是普通人所能说得出来的吗？咱们普通人难能“阿那自家日生智慧”？恐怕是日生烦恼吧！这件事一来就烦恼了；那个事一来就生烦恼了……我们如此，而六祖是“无住生心”。“无住生心”就是顿法；无住了就是去了“壳”了。烦恼就是你的妄想执著，就是人相、我相、众生相、寿者相。你若离了这“四相”，能够“无所住”，他本来的佛，他自然就是了！六祖的话是活泼泼的，既不是断灭也不是死的，而是把“如来藏”的精神完全显示了出来！当六祖写了此偈之后，五祖就叫他夜里来方丈室，再给他讲《金刚经》，这第二次讲又讲到“应无所住而生其心”于是六祖便大彻大悟了，也就是见性了，“壳”完全打开了！于是他说了一句话：“一切万法不离自性。”大地山河种种一切，乃至“十法界”都不离开我们自己当人的自性！
“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”能说出这样的话，说明六祖完全开悟了！五祖曾说过一句非常重要的话：“不识本心，学法无益！”我们要知道“本心”就是“如来藏”。如果不知道这个，那么你学法无益。学也只种点福田罢了！福享完了，你也就完了，所以五祖说“学法无益”。“若识自心，明白本性，”那么怎么样呢？“是名大丈夫、人天师、佛。”这就是顿法，如果你不识，就学法无益！识了之后，你就是大丈夫、人天师、佛。以上所讲说明了，我们通过学习《金刚经》要“明自本心”；要知道这个“模子”中就有佛；打开“模子”就见了佛。在咱们这个世界上，六祖给我们做了一个很好的示范。对于我们来讲，这个“无住生心”，不是一般人境界所能达到的！在“别教”而言，天台宗分为：藏、通、别、圆四种判教…
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