..續本文上一頁疼昀東西，他還來看老和尚嗎？”德山就又回答：“老僧看他有份！”。我看他還有份。這就是禅宗的大祖師的一宗公案。如來觀一切衆生都有疼！大徹大悟的德山禅師，他臨命終也在病疼之中，但他還知道有個不疼的，這就是“金剛智慧”，這個“金剛慧”能摧破煩惱。(金剛智慧不同于其他外道的智慧。有的人學著佛還總不放心，還想找誰學點氣功，或看些外道的書，不是看點這，就是看點那。他根本不知道，這樣做不能解決根本問題的！只有金剛智慧才能真正解決問題，所以這一部經以金剛慧菩薩爲當機，是經中的主角，就像經中佛所打的這些譬喻。)開淨佛身如出金像。(佛的智慧就打開了，就好像把模子裏的金像打開了，金像也就做成功了。所以，事情也就容易多了，就如同有人所講的“只要去東西”。釋迦成佛了，我們這些佛也成佛了。)
有一位佛學院的學生，他曾經對我說：“我體會這個“佛性”，就是有這個“性”，而不見得人人都具有佛的智慧。”要是按他這麼一說，當然也就好講了，大家也就容易懂了，他就沒有什麼懷疑了。但是他卻沒注意到釋迦牟尼佛成佛時曾說過的那句話：“一切衆生皆具如來智慧德相。”現在你如果認爲凡夫只有佛性而沒有智慧(佛)，那不就如同在與釋迦牟尼佛擡扛嗎！這說明什麼？說明難信呀！雖然佛學院畢業了，但他還不懂這個道理，而做自我發揮呢。這都說明這個法是難信之法呀！雖然難信，但你信了，你就有這個智慧！
對于頓法，許多人只能信漸法，而不能信頓法！因爲他的根器只能信漸法，頓法他不能承認。你把模子一去，佛就出來了，這就是頓法！現在有些修禅宗的人，也不相信頓法，他還在那整天地打坐，只是第五度的禅，而不能相信頓悟。所以，盛教之衰就表現在這呀！
底下，我們講持這部經的功德。“若持此經者，當禮如世尊。若得此經者，是名佛法主。則爲世間護，諸佛之所歎。若有持是經，是人名法王。是爲世間眼，應贊如世尊。”(經文)“若持此經者，當禮如世尊。”(我們對于這部經的禮敬，就當跟禮敬佛一樣。)“若得此經者，是名佛法主。”(得到這部的人，如能真懂，那麼他于佛法就不是門外人了，不但是門內人，而且這是佛法的主人了！)“則爲世間護，諸佛之所歎。”(一切世間、天人、天龍八部、人非人等都來護持于他。十六諸佛也都給予贊歎。)“若有持是經，是人名法王。”(如若有人能夠持這部經，他就是“法王”了。這個“法王”就是釋迦牟尼佛所說的：“我爲法王，于法自在”的這個“法王”)。“是爲世間眼，應贊如世尊。”(他就是這個世間的正眼，我們對他的贊歎應該像贊歎世尊一樣。)
今天我們講這部經，並不是讓大家連《金剛經》、《阿彌陀經》都不念了，而去精進念此經了，不是這個意思！而是我們要通過這部經中的幾個譬喻，以及如來開示，使得我們把金剛智慧帶到我們天天所念的《金剛經》、《阿彌陀經》乃至一句佛號中去，這就是“持是經”。如此，你就是“法王”，你就會被一切世間所護念，一切佛所贊歎。這也就是我們的目的！這部經，前面也談到了，不空叁藏法師也曾翻譯過，叫做《大方廣如來藏經》。如若能夠得到，有此因緣應該讀一讀！他爲什麼要再翻譯一遍呢？不空阿阇黎翻這部經，說明他是密宗，中國的密宗稱爲“唐密”。密宗在唐代盛世一時。日本的密宗，現在日本高野山還有，這很盛！當年就是從唐朝學去的。在中國沒能流傳至今，而在日本卻一直流傳到現在，這說明此經和密教有著極深的關系！不然不空叁藏爲什麼還要翻譯呀！對于密宗，大家存有很大的誤解。以爲所謂“密”就是“秘密”，一定有什麼特殊的竅門。這是一種錯誤的看法！所謂“密”是指道理太深了！大家不能領會，即使給你說了之後，你也跟沒聽一樣，因而稱爲“密”。密宗的道理就是《大方等如來藏經》的道理，也就是《金剛經》的道理。近如密宗經典《大毗盧遮那成佛經》所說，密宗最根本的五個字可以包括就是“如實知自心”。就是如那個實際、實相來知道自己的心。通過不空阿阇黎的翻譯，就把這個“心”告訴你了。你的心就是已成佛的心！你的心，所有的功德跟釋迦牟尼弗是沒有分別的！可是你就是總在那兒貪嗔癡、煩惱熾盛而不能自主。
我們對于“如實知自心”這樣的佛的開示，就應該知道我們每個人現在這個身就是一個模子，在種種的愚癡和煩惱之中，這個“模子”是很容易去掉的！就像外頭那個殼，這個“模子”裏頭就有佛。我們知道了這件事，這是一大殊勝的“因”！如道沒有聽說過，你就不知道，你就不敢相信！有時還覺得“我這麼想是多麼“我慢”呀！”其實，我自心中已成就了佛！有人就不敢這麼想呀！而佛就希望你敢于這麼想。大家要知道這就是修行的“因”呀！你要先知道你這個“模子”裏頭就有佛嘛！這才能有下文，下文是什麼呢？就是要去掉這個“模子”。這就很簡單了，你就不用再去買金子，也用不著你再去刻“模子”，也不必再去燒什麼了！都不用了。你只要把“模子”去掉，打開“模子”就可以了！這是很現成的事嗎！“模子”也不是整個的，是兩片合在一塊的，把它掰開就完成了嗎！是徒手之勞的！什麼是“正修行”，這就是正修行！你知道了這個“模子”裏就有佛，這就是正知見，有了正知見才能有正修行！而不要去搞其他什麼亂七八糟的了。很直接了當、很簡單的。“模子”一打開，佛就出來了，也就成就了，證得佛法了！這就是“如實知自心”。
第一步先知道、先産生正知見，剛掰開一點你就見到了，也就放心了，你努力繼續去掰開，第一次見一點，就是“悟”；整個都掰開了，全部修行也就圓滿了。掰開同時佛成了！這個“因”與“果”是同時的。所以“性修不二”呀！“性”與“修”不是兩回事呀！“修”就修在“性”上；從“性”上起“修”。我知道了什麼是佛了，就從“性”上起修，修什麼？把“模子”掰開這佛就出來了。修在“性”上，就叫做“全性起修”。全修在“性”上，這樣修就快了！珠子放了光，光就照珠子，直接了當、明明白白、清清楚楚、現現成成，沒有那麼多啰嗦，那麼多繁瑣。所以這就稱爲“無上法”、“頓法”。密宗所講的就是“一生成佛”，就是刹那即成佛。密宗的“無上”就表現在這！“紅教”的特點也就在這！
從道理上懂得了“如實知自心”，這是彼量的知。真正到了最後，“佛像”被打開出來了，你是佛了，這是現量的知。有叁量：非量、彼量、現量。這個“知”，是指從彼量的知到現量的知。所以，我們一生參學佛法，也就是這樣一個過程，到了這就功德圓滿了。密宗的精華就在這，所以不空阿阇黎要翻譯這部經，因爲它跟密法極其密切。禅宗經典《金剛經》雖然沒有直接提出“佛性”、“如來藏”，但是從禅宗的公案中，你就明白了。六祖于《金剛經》只聽了半部，他就壓倒了神秀。所以，漸法和頓法，大家一定要注意！不可以只抓住一個漸法把它定死了。應該是有漸有頓呀！漸法也是對的，我們也應贊歎，但是你要是因此而排除頓法，那就不合適了！六祖慧能大師就示現在咱們中國，離咱們的年代也只一千多年的唐代，有曆史記載的！雖然他的修證超過了神秀，而得了衣缽。但五祖的座下五百人各個都尊敬神秀，有神秀在，當然是他得衣缽。他繼承了五祖的法脈，其他人沒份的，他的威望就那麼高！他還做了四句偈。而慧能呢，因爲聽了半部《金剛經》而來到寺院，因爲只是個居土，還沒資格上殿，只是在食堂裏勞動，他的本錢就那麼點，還只是從別人那聽得的半部經，而他也做了四句偈，卻被五祖所看重。而神秀呢，能夠到皇宮給武則天講經，被奉爲“國師”，可想而知他是一位什麼水平的人。可是偏就是被慧能所壓倒，他的四句偈壓倒了神秀的四句偈。一個大字不識的人卻能說出“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”你看這四句好不好！這智慧是怎麼來的？！
“人有南北，佛性何分南北。”
“阿那自家日生智慧，爲甚再做何物。”
這些話是普通人所能說得出來的嗎？咱們普通人難能“阿那自家日生智慧”？恐怕是日生煩惱吧！這件事一來就煩惱了；那個事一來就生煩惱了……我們如此，而六祖是“無住生心”。“無住生心”就是頓法；無住了就是去了“殼”了。煩惱就是你的妄想執著，就是人相、我相、衆生相、壽者相。你若離了這“四相”，能夠“無所住”，他本來的佛，他自然就是了！六祖的話是活潑潑的，既不是斷滅也不是死的，而是把“如來藏”的精神完全顯示了出來！當六祖寫了此偈之後，五祖就叫他夜裏來方丈室，再給他講《金剛經》，這第二次講又講到“應無所住而生其心”于是六祖便大徹大悟了，也就是見性了，“殼”完全打開了！于是他說了一句話：“一切萬法不離自性。”大地山河種種一切，乃至“十法界”都不離開我們自己當人的自性！
“何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。”能說出這樣的話，說明六祖完全開悟了！五祖曾說過一句非常重要的話：“不識本心，學法無益！”我們要知道“本心”就是“如來藏”。如果不知道這個，那麼你學法無益。學也只種點福田罷了！福享完了，你也就完了，所以五祖說“學法無益”。“若識自心，明白本性，”那麼怎麼樣呢？“是名大丈夫、人天師、佛。”這就是頓法，如果你不識，就學法無益！識了之後，你就是大丈夫、人天師、佛。以上所講說明了，我們通過學習《金剛經》要“明自本心”；要知道這個“模子”中就有佛；打開“模子”就見了佛。在咱們這個世界上，六祖給我們做了一個很好的示範。對于我們來講，這個“無住生心”，不是一般人境界所能達到的！在“別教”而言，天臺宗分爲：藏、通、別、圓四種判教…
《從《金剛經》到《無量壽經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…