..續本文上一頁”。我們要依靠般若作爲我們導航的方向，引導我們，把我們帶到哪裏去呢？我們還是以淨土作爲歸宿。所以我們就從這《金剛經》談到《無量壽經》。
《金剛經》的經題是“金剛般若波羅蜜”。這個“般若”，沒有適當的中國字可以翻，因此就翻譯了它的音，而沒有翻譯它的意思。這是古時候譯經家的一種規定。咱們國家沒有適當的名詞恰好跟這個“般若”一樣，但是這個音有點走了樣，注了這個音，這個音還是接近的。要是翻譯了意思，就是“無上正等正覺”。有的翻譯的是音，有的翻譯的是意思。“般若”就是音。因爲我們中國沒有適當的字相當于“般若”，勉強叫做智慧。這很容易混，因此就需要“般若”翻成中國的意思，就是深智慧或者大智慧，以區別于咱們一般所謂的智慧。尤其是要區別于咱們所謂的世智辯聰，這兩個詞的意思恰恰有天淵之別。我們如果把世智辯聰當作了般若，那就是禅宗的話：“把驢鞍橋當作阿爹的下巴颌(铠Kai)了”。那個橋跟下巴颌沒有共同之處，如果把般若體會成世間的學問、世間的聰明能幹，那就大錯特錯了。因爲世智辯聰是佛教所講的“八難”之一，學佛是有八種人是很困難學的：聾子、瞎子、啞巴......。啞巴，他就不能問話；如聾如盲，他就看不見、聽不見。還有神經病等都屬于“八難”之一。這個世智辯聰是跟“八難”並列的。我們有的時候常常不知道，有的人還以此自負，不知道這是一種缺點。所謂“般若”既不是我們所說的智慧，也不是指學問，而是一個大智慧，極深的智慧。“六度波羅蜜”裏頭前五度—布施、持戒、忍辱、精進、禅定，如果只是這前五度而沒有般若的話，不能稱爲“波羅蜜”。你只是布施，就是布施，不能成“布施波羅蜜”。忍辱，只是忍辱，而不能成爲“忍辱波羅蜜”......波羅蜜是什麼意思呢？翻譯過來的意思就是“彼岸到”。外國文法是倒過來說的，咱們的話就是“到彼岸”。衆生生生死死輪回不斷，這生死是一岸。我們在這岸裏頭，八寶山一燒，又不知驢胎馬腹哪裏去了，輪回不休。現在大量的科學研究，證明這種輪回是事實！很多人都記得他前生的事情，還出了大量專書，是外國人寫的書。生死這一岸是可怕的，我們死是很苦的，這個死是無窮盡的死。一個人說：“我難過的要死”，那就是用這個“死”來形容難過到極點了。這個死是極難過的，如果只死一回就空了，這事情也好辦了，但是這種死是無窮盡的。而且這“六道”裏頭還有“叁惡道”，“叁惡道”苦趣的時間就更長了，叁途一報就是五千劫呀！釋迦牟尼佛修精舍的時候，很多大阿羅漢看見螞蟻就哭了。因爲前一個佛在這說法，這些螞蟻當時就是螞蟻，它們一直到現在還是螞蟻。你看前一個佛過後，另一個佛出世得多少年時間呀！可它們還是螞蟻。所以墮入這種惡趣就很難得再從這惡趣裏頭出來呀！因爲它結的緣只是這個緣，它思想裏頭只是這個東西，它就出不去了。所以這生死之岸很可怕。
那麼我們都希望永遠離開這個生死。所謂“涅槃”就是彼岸。但中間還有個中流，這個中流是什麼？就是煩惱，煩惱是中流。度過這個煩惱的“中流”這才能到“彼岸”。那麼，要想通過“六度”到彼岸，就必需哪一度中都不能離開“般若”。般若是大智慧，甚深的智慧，不是我們所謂的世智辯聰。就是“般若波羅蜜”。這個“般若”有叁個般若：文字般若、觀照般若、實相般若。一切寫成文字的、寫成書的、寫成經的、寫成論文的，這都屬于“文字般若”。用文字來表達“般若”的。那麼僅僅是文字行嗎？底下第二就是“觀照般若”。“觀”就是“觀自在菩薩”(《心經》語)的那個“觀”；“照”就是“照見五蘊皆空”的那個“照”。你這讀了經之後，聞到文字般若了，你得實修，要實踐哪！
學佛和佛學是兩件事，佛學只是佛教的學問，還要真學佛呀！學佛就是學佛的大慈大悲、六度萬行。佛學院曾有一個學生問我：“我們到底要不要搞佛學？”我說：“既然名子叫做佛學院，當然要研究佛學了。”但是要知道，佛學裏頭真正的內容都是告訴咱們怎麼去學佛的。
你這麼去研究佛學就對了！不是給你寫一篇論文，考個博士，而是告訴你如何去修行，如何去成佛的。我們要學佛嗎，學佛就要“觀照般若”。“觀”就是“觀自在”的那個“觀”，“觀自在菩薩”的意思很深！老要觀自己的自性在不在、你自己的妙明真心是不是當家做主。你的“主人翁”在不在？你這煩惱一來就跟它跑了，音樂一響，你就想到音樂上去了，你這“主人翁”就不在了。再加上一些分別顛倒，那就不自在了！所以要老“觀自在”才行！這是“觀”。《心經》還有“照見五蘊皆空”這一句，那就是“照”。我們要學佛也就是這個意思。
我們要學佛怎麼“觀”？怎麼“照”？。所以這裏頭就需要實踐，不光是懂得理論就完了。我知道是怎麼回事，你要去做才成。要去做當然很難了，上頭說了“無住生心”，這個凡夫是做不到的。我再舉一個例子，證明我們也還是可以做得到的。比方《金剛經》裏頭大講“忍辱波羅蜜”。釋迦牟尼佛講：“我前生爲忍辱仙人，那時歌利王出來打獵，帶了多少宮娥彩女，他打獵之後睡了個午覺。這些宮娥彩女沒有事就出來轉轉看。附近有一個青年男子在那打座，很莊嚴很清淨，有人過去問問他在做什麼？他就回答了。于是大家就覺得他這些話都很有道理，便請教他，他就給大家講。人越聽越多，很多人都圍過來了，聽他說法。歌利王他睡醒一覺一看，宮娥彩女都沒了，唉？大吃一驚，于是去找，發現都圍著一個青年男子坐在那聽他說話，歌利王這時，男人的那種嫉妒心就起來了。
“你是幹什麼的？什麼妖鬼？你敢調戲引誘我的婦女。”。
“我哪裏是引誘，是她們自己來找我，聽我講話的……”
“你是幹什麼的？”
“我在修忍辱，我是忍辱仙人，”
“你修忍辱？那我拉你一刀你忍不忍？”
“你拉我一刀，我，無我相無人相，不生嗔恨。”
于是歌利王給他一刀，拉下一塊，“你恨不恨？”
“不恨！”于是再拉一刀，“不恨！”于是就節節支解……
《金剛經》裏談到這個具體的一個事例。節節支解之後，歌利王看這個忍辱仙人始終不生嗔恨。佛就是這麼大慈大悲。但是，我們現在要學當年的忍辱仙人，捅你一刀，你也不生嗔恨，當然我們現在還是做不到的。因爲這要有個程度。
這個“忍”有“六忍”，今天我們談談這“六忍”。對于我們生活一切還都有關系。人生總不免有許多不如意的事情，有許多冤枉，有許多無理橫加，種種的這些事情。但我們要怎樣忍辱呢？
第一種叫“力忍”，要用力量才能忍。也就是說，別人無緣無故打我一拳，唾我一臉唾沫，我當然是生了氣了，動了真心了，但是自己要克製自己。我是修行人，我不應當跟他一般見識，自己努力克製，這樣也就不思報複了。他罵了我，我沒罵他，他打了我，我沒有打他，他批評我向上級彙報我，我不打擊報複，這樣不報複就叫“力忍”。我受了，但是我生了氣了，還是動了心，動了煩惱，但是不去回報他，這只是第一步。
第二步就是“忘忍”，凡事我就把他忘了，這就高了一步。度量很大，宰相肚裏好撐船，你對于我如何，我從不計較，于是就把這個事給忘了。過去有個宋襄公，他手下的元帥把敵人的元帥抓了來，因爲他把敵人的元帥都給放了，于是自己的元帥就生氣了，“啊！我這麼辛苦把他抓來，你卻給放了”，說著就在宋襄公的臉上唾了一臉唾沫。而這個宋襄公度量很大，唾面自幹。唾了一臉唾沫他擦都不擦一下，讓它自己幹，把這事給忘了。這又進步了。
再進一步叫“反忍”，雖然人家對我無理橫加種種事情，我回頭想是我不對，責怪自己，一定是什麼什麼原因，由我引起來的，這是第叁種叫“反忍”。
第四種就是“觀忍”。那就用上了咱們的《金剛經》所講的道理了。這個來侮辱我的、我受的侮辱以及我被受的人，都是肥皂泡，將來都是要破滅的。“如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”這樣一觀，也就沒有什麼可計較的了，總之是肥皂泡。這個肥皂泡還是紅的，還是綠的，還是藍的，各種的顔色，有種種的差別，這差別反正是轉眼就空的，這麼一觀，觀世音菩薩照見五蘊皆空，一觀照，一空就度一切苦厄。這是第四個忍。我們學佛，“忍”不是無用，而是大有用，是大安樂法門。咱們對于“忍”受用一點，就能安樂施慧。你就變了，種種問題就改了。
第五種是“喜忍”。碰見種種無理橫加的事，別人忍受不了，我卻很歡喜。沒有苦這個事怎麼能鍛煉我的忍呢！歡喜有這麼個機會，那就不是生氣了，排除了煩惱，一步一步高上去了。
第六步就是慈忍。對我的種種無理取鬧，是愚癡的人所爲，我要憐憫他，因此我就要度他。這就不是要報複了，最初一步只是不報複，後來想讓對方得到好處，得到度脫。
釋迦牟尼佛的教導，不是空談，他都是自己先做到的。這個歌利王，後來他是誰呀？世尊睹明星悟道，首先度五比丘。五比丘之中最著名的，大家都知道是喬陳如。喬陳如就是當年節節支解世尊的那位歌利王。
我們就是念經，當然得好處，念經之後，你還要在一切日用中，能夠用心去觀行、去覺照。這是第二種“觀照般若”。
第叁種“實相般若”，“觀照般若”之後，最後所證的就是證“實相般若”。“實相”就是真如、佛性、果覺等等，都是“實相”。說到“實相般若”，這裏不免首先要強調一點，就是現在對于“文字般若”，大概有兩種不正確的對待：
第一，研究的人只是重視了“文字般若”，以爲從這經典上我懂了，看了一些注解明白了，我也會跟人家說了，這就是“實相般若”了。其實一切文字，不管你是經典，還是禅宗老和尚的語錄，總之，就如禅宗的一部書《指月錄》所喻的那樣，文字的一切一切不過是給你指一指…
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