..續本文上一頁品每經過一地，菩薩都說不離開念佛念法念僧。所以咱們每一座法完了，念叁皈依，念佛念法念僧。
這個叁皈依，有的人不清淨，這個就很要注意了。最起碼的，信了佛，就不要再信其他什麼教主了。既皈依了法，就不要再研究、再相信別的那些個外道典籍了。皈依了僧，就不要再去找牧師、阿匍等了。
所以，從這來看，十住、十行、十回向、十地，階次雖然不同，都是以念佛爲其本來的行持。古佛今佛，佛佛道同，舉一毗盧遮那佛，就把一切佛都攝盡了。
【故普賢十願常隨佛學一門雲：“如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而爲布施，乃至成大菩提，入于涅槃。如是一切我皆隨學”。】
在普賢十大願王裏頭“常隨佛學”，普賢菩薩所學習的娑婆世界的毗盧遮那如來，不就是本師釋迦牟尼佛嗎？釋迦牟尼如來，從最初發心起，就精進不退。六度中精進度十分重要，凡夫是進一退九，進一步又退九步。比扭秧歌還差，扭秧歌是進叁步退一步，很慢了，進一步退九步！所以在娑婆世界修行，難啦！每個人剛剛發了點心，就來了個障礙，或者生病，或者來了些事。好不容易有點進展，修持有點得力，就來點什麼幹擾，進一退九。
釋迦牟尼佛是精進不退。“以不可說不可說身命而爲布施”，這都是普賢行願裏頭的話，不可說不可說那麼多的生命作布施；投身飼虎，見老虎要餓死了，就跳下去喂老虎；割肉喂鷹，鷹捉兔子，兔子來求救，佛就把兔子藏起來，鷹就來質問，你救了它，我就餓死了。佛就說我拿肉替它，相當于兔子這麼多的肉，鷹說這個可以，我就不要兔子。可是拿秤來秤，要割的肉等于兔子，誰知拿多少肉下去，都抵不上兔子，身上肉都割光了。我們本師就是這樣的無量劫來以不可說不可說那麼多身命來布施，令人感激淚零。
我們現在舍一點外財，大家還是很踴躍的，也就很難得了。你要說叫我們舍掉一個內髒去救度什麼人，就困難了。佛是以不可說不可說的身命而爲布施。
“乃至于成大菩提，入于涅槃”。這表示布施只是開始，從布施開頭，六度都圓滿，成大菩提，入于涅槃。
“如是一切我皆隨學”，這樣的一切，我都跟著學。這是普賢菩薩的大願。我們也看到爲什麼憶念咱們本師釋迦牟尼佛？這個功德、這個恩德，無量無邊。我們過去多少生中，已經不知道多少次蒙受了本師釋迦牟尼佛的救度，現在還正在救度我們，正在救度，就在此時此刻正在救度我們。這都是佛恩啊。
【由我本師因地修行，廣大無邊不可思議。故所感報化，亦廣大無邊不可思議。行者誠能決定信解，知一切佛不離自性，起勇猛心，起擔荷心，便與本師初發心時等無有異。】
由于本師在因地中修行了廣大無邊的功德，不可思議。所以，釋迦牟尼(就是毗盧遮那)，他所感的、所證的報身、化身，也廣大無邊不可思議。
“行者”指我們，行者若能真誠的生起決定的信解，能夠深信，能夠正解。理解什麼呢？“知一切佛不離自性”，知道一切佛都不離開每一個人本人的自性。所以，不是向外去求佛，一切諸佛都不離開你的自性。聽了這句無上開示，自然生起勇猛心。我的自性就是一切佛，還有什麼膽怯，還有什麼不敢呢？要“承擔”，我心本是佛心，敢承擔。“便與本師初發心時等無有異”，你就和本師釋迦牟尼佛最初發心的時候，不是剛才說嘛，一發心就精進不退，就一直到成佛。你就跟釋迦牟尼當年初發心的時候，沒有分別。所以“初發心時，便成正覺”。華嚴、法華以蓮花做譬喻，就是因果同時。荷花的殊勝處很多，“出淤泥而不染”，也是一點。荷花的功德其中最殊勝的就是因果同時，荷花開的時候，蓮蓬在裏頭了。所以，我們念佛的時候，佛的果覺已經出現，已經成功了。蓮蓬不是在花瓣脫落後又長出來的，花正開的時候，小蓮蓬就在裏頭，小一點就是了。真是因果同時，初發心時，便成正覺，就是因果同時的道理。這就是告訴我們，行人要如此發心，主要知道一切佛不離自性。底下引證《華嚴經》幾段。
【又如寂靜音海夜神言：“我得念念出生廣大喜莊嚴解脫，已能入十不可說不可說佛刹微塵數法界安立海，見彼一切法界安立海。一切佛刹所有微塵，一一塵中，有十不可說不可說佛刹微塵數佛國土。一一佛土，皆有毗盧遮那坐于道場，于念念中成等正覺。現諸神變，所現神變，一一皆遍一切法界海”。而開敷樹華夜神入出生廣大喜光明解脫門，憶念毗盧遮那往昔所修行海，悉皆明見。妙德圓滿神得自在受生解脫門，入毗盧遮那無量受生海，亦見如來于一切世界一一塵中無量佛刹，示現受生，常無間斷。】
引《華嚴經》寂靜音海夜神。華嚴裏頭，各界衆生都有。經中夜神實是菩薩，就像過去舊社會出殡，往往有一個很高大威猛的鬼，俗稱開路鬼，其實那不是鬼，那是觀世音菩薩示現的面然大士，在地獄中救度衆生。這些神啦，都是菩薩。寂靜音海夜神，得到一個念念出生廣大喜莊嚴解脫。已能夠入十不可說不可說微塵法界安立海。可以入多少多少世界呢？可以入一切佛刹的一一微塵中所具的十不可說不可說佛刹微塵國土。
佛經常說微塵，過去人們以爲是空氣中浮動的小小微粒，其實錯了。微塵很小，比電子還要小。一粒浮塵就太大了。電子已很小，現在有比電子還要小多少萬倍的中微子，可能就是佛經所講的微塵，可能還不是，將來可能發現更小的。微塵之多之小是我們沒法想像得到的。這種小東西在太空之中很多很多。
微塵多的不得了。“微塵數法界安立海”，像微塵那麼多數目的法界的安立海。夜神看見一切法界安立海，所有的一切法界安立海中，所有的一切佛刹，所有微塵。微塵數那麼多的法界安立海，在這海裏頭看見一切佛刹，安立海中種種的佛刹，種種佛刹中所有的微塵，這多得不得了。每一個微塵裏頭，這就不可思議—小小之中有無量的大；比電子還要小多少萬倍的每一個小微塵裏頭，有十個不可說不可說佛刹微塵數佛國土。一個小微塵有這麼多佛國土。所以，這個小大完全不是人們的概念。小裏面怎麼能有這麼多佛國土？有不可說不可說佛刹微塵數那麼多的佛國土，在一個小塵裏，比電子還小多少萬萬倍的東西裏頭。比一粒沙土、一粒粉末還小多少萬萬倍的東西裏頭，有不可說不可說這麼多的佛的國土。(這正是華嚴事事無礙境界，夜神見法界安立海，海中有佛刹，佛刹有微塵，這都是從大具小，但下說，一一塵中皆有不可說佛國，一一國中，皆有毗盧坐道場，成正覺，現神變，這是小中具大。末後又說所現神變，一一皆遍一切法界海，正顯超情離見，不可思議。)
每一個國土裏頭，都有毗盧遮那坐于道場。你看，毗盧遮那的功德不可思議！這麼多的國土裏，每一個都有毗盧遮那坐道場，念念中成等正覺。他在那成佛，現種種神變。在一個微塵裏頭，有無量的佛土，無量的佛土中，都有毗盧遮那(就是本師釋迦牟尼佛)，都在那成佛、說法、現神變。所現的神變遍滿一切法界海。這都超乎咱們識量的境界了。這麼多這麼小的東西裏頭，有無窮多的佛國，都有咱們本師釋迦牟尼佛在那成佛、說法、現神變。所現的神變，遍滿一切法界海、遍滿虛空、遍滿法界、無所不遍。我們這樣來看釋迦牟尼佛，就超過咱們老的觀念，尼泊爾一個太子出家了，苦行，菩提樹下成佛、成道、涅槃。現在對于佛之偉大，功德智慧不可思議，從這個地方推進一大步。
再如開敷樹華夜神，入了一個“出生廣大喜光明解脫門”。入這樣一個法門，他憶念、思念毗盧遮那往昔所修行海。本師釋迦牟尼佛過去生中所修行的，這些多的不可說了，稱之爲海。“悉皆明見”，過去的事都現前，他都看見了。這是第二個神。
還有妙德圓滿神，得“自在受生解脫門”。受生是自在受生，不是墮入母胎。他可“入毗盧遮那無量受生海”，到毗盧遮那無量受生境界中，示現受生。由于此受生境界無量無數，不可窮盡，所以稱之爲受生海。“亦見如來于一切世界一一塵中無量佛刹，示現受生”，也可看見如來在一切世界一一的小微塵裏頭，一小微塵裏頭有無量佛刹，釋迦牟尼佛在那示現受生，常無間斷，沒有停止。
【如是念于毗盧遮那，即念是佛，即佛是念。】
我們能夠這樣憶念毗盧遮那的功德，其功德是遍滿虛空，遍一切處。過去的功德是無量之海，而現在與未來還在度衆生，在那受生，在多少多少世界中示現受生，在那度衆生。我們這樣憶念毗盧遮那，你所憶念就是佛；正是“即念是佛，即佛是念。”又就是《觀經》的話：“是心作佛”。這麼念就是“是心作佛”，念佛就是作佛，是心在念，是心在作，故說“是心作佛”。此心本來是佛，故說“是心是佛”。用《觀經》這兩句話解釋正合適。
【盡十方虛空乃至針鋒芥子許，無一不是毗盧法界。是名念法界佛，亦名遍念一切佛。】
整個的十方虛空，乃至小到像針尖、像芥子的地方，沒有一處不是毗盧遮那的法界。這麼去念佛，是念法界佛，我們念的佛不僅僅是在地球上尼泊爾降生的釋迦牟尼，念的是法界佛，也叫遍念一切佛。你念南無本師釋迦牟尼佛，就是念一切佛了。
【所以善財童子初參德雲，即聞念佛法門。最後普賢菩薩爲說稱贊如來勝功德偈教人信解，依舊不離念佛法門。法界始終，更無二谛。】
善財五十叁參。頭一個參的是德雲比丘，就說念佛法門。最後，第八十一卷華嚴，普賢菩薩十大行願品，他說稱贊如來勝功德偈，教人信解，還是不離開念佛法門。
【偈曰：“或見此界妙無比，佛無量劫所嚴淨。毗盧遮那最勝尊，于中覺悟成菩提。或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞。悉已住于灌頂地，充滿十方諸世界”。】
或有人看見這個世界奇妙無比，這是釋迦牟尼佛無量劫所莊嚴、所清淨的。咱們本師是最殊勝的世尊，“于中覺悟成菩提。”就是在大徹大悟成就菩提的。或有人看見無量壽佛，…
《華嚴念佛叁昧論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…