..續本文上一頁死道中而來沒有一點善根，他所造的惡業已經很多了，等于他所負的重擔超過重于百斤，碰見這個鄰居更加附一點點東西，就像你那個眷屬殺生害命一樣，更加惡因的困重。更增加惡業的深重了。世尊，我看這閻浮提的衆生，只要他能于諸佛的教法中，佛教我們怎樣斷煩惱了生死，斷惡修善，布施植福，忏悔業障，恭敬叁寶等善事，不怕你少得像一根毫毛一滴水滴，或像一沙一塵般的微細善事，就算這麼小的功德，也全部由自己獲得真實的利益。更何況廣行十善法呢？
這個社會的衆生，不聽世尊所言，不聽地藏菩薩的諄諄告誡，反而去聽外道的話，聽老太婆的纏腳經，說什麼結婚要殺豬殺羊，死了人要殺雞殺鴨，生小孩要吃雞酒，拜天公要叁牲五牲等腥味酒肉，從天公八仙拜到石頭公，又從石頭公拜到囝仔仙。所有罪業最重的就是殺生業，你怎麼愚癡到會把殺生當善業，這不是叫做顛倒衆生嗎？佛門裏做善事，第一就是戒殺，要守五戒，孝敬父母，敦親睦鄰，照顧家庭盡責負責，先生照顧妻兒子女，妻女忠貞孝順，持戒念佛，誦經，布施財物，接濟貧窮，修十善，這才能得到人天勝因，所以這裏說悉皆自得，就是地藏菩薩勸我們，趁現在自己還活著，趕快給自己做功德，積功德，不要等到死了由你的眷屬來做，萬一他給外道蠱惑聽信邪言，也去殺生造惡業，不但福求不到，反而轉複困重了。
說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提衆生，命終之後，小大眷屬，爲修功德，乃至設齋，造衆善因，是命終人，得大利益及解脫不？
地藏菩薩講到這裏的時候，法會中有一位長者出來，他的名字叫“大辯”，因爲他具足最大的辯才。這位長者的本位是一個早已證得無生法忍的大菩薩，他已了生脫死可以任運化現，自由自在來教化救度衆生，現在爲了教化救度衆生，所以示現長者之身。恭敬合掌的請問地藏王菩薩：“這南閻浮提的衆生，他命終之後，他的眷屬無論是晚輩或長輩，爲他廣修功德如懸旛蓋，點油燈，塑畫佛菩薩形像，乃至設齋供佛供僧，獻香獻花種種供養。或廣造善因，布施叁寶，造像誦經等，這個命終之人能得到大利益嗎？乃至能得到解脫生死嗎？”
地藏答言：長者，我今爲未來現在一切衆生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸衆生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。
地藏王菩薩說：“長者，我承佛的威德神通道力，爲了未來末法及現在一切衆生，簡略敘說這些事情，長者，不論是未來或現在的諸所有衆生，只要能于是命終之日，聽到一尊佛的名號，或一尊菩薩名號，或一尊辟支佛的名號，不管他是有罪或無罪，全部都能解脫了惡道之報，甚至于解脫了生死。這裏是講給我們聽的，是教我們要是有家眷親屬臨終往生，趕快給他念佛、念菩薩、念辟支佛聖號，他本來有罪要墮惡道，讓他解脫惡道苦報；本來無罪，就讓他消除煩惱束縛，解脫生死輪回，往生西方！”
若有男子女人，在生不修善因多造衆罪。命終之後，眷屬小大，爲造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。
若是有這個男子或是女人，在生的時候，不修善因一點好事都不做，盡造惡業。這個人死亡以後，他家裏的小眷屬大眷屬也就是晚輩或長輩，爲這死者給他造福德利益，一切有關佛門的誦經、禮佛、念佛等諸聖訓諸事，七分功德亡者只得一分，六分功德則是這些陽世眷屬自己獲得。所以普勸未來現在諸善男子善女人，趁現在身體健康的時候，自己用功修行，十分功德分分己獲。所謂“聞健”就是耳目聰利，精神飽滿，身體健康的時候。
無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等。
要用功修行就趁現在，不要等到再晚幾年再說，人命就在呼吸之間，一口氣不來，生命就完了，無常大鬼不會跟你事先約好相會之期，要修行就要快，不要等著死了以後，由你的眷屬給你做功德，否則死後墮中陰身，遍地漆黑隨業風飄蕩，自己又不知善惡業的果實報應，所以七七四十九天中癡聾茫然，不知所雲。或者是在十殿閻王殿中，或諸陰司中，辯答論對善惡業果報，要等審查核定之後，才能根據審定後的善業或惡業果報，再去受生輪回。在這善惡業尚未測定之前，業果未定，就像被關在看守所，生死未蔔，前途茫茫，內心真是萬般淒涼苦痛，未審定之前尚且已是千愁萬苦，何況審定之後要墮落地獄，那就更加痛苦了。這裏所謂“無常”，是指世間上的一切法，凡是生滅遷流，刹那不住的都叫無常。無常有二種，一、刹那無常，就是說刹那刹那之間，都有生住異滅的變化。二、相續無常，即是說在一期相續之上，有生住異滅的四相。涅槃經雲：“是身無常念，念念不住，猶如電火、暴水、幻炎。”無常經雲：“無有一事，不被無常吞。”內德論雲：“百齡易盡，五福難常，命如川流而電逝，業則地久而天長。”准淨度叁昧經雲：“閻羅王下有五官：一、鮮官禁殺。二、水官禁盜。叁、鐵官禁淫。四、土官禁兩舌。五、天官禁酒。”此皆冥府諸司也。辯論業果，善惡各有上中下叁品，造時心境不同，各隨所作得其果報。
是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受衆苦。
人在世間所造的業，若是極惡極善，不墮中陰身，極惡的人直接下地獄去。極善的直接升天或往生西方淨土。只有作業中等的人才有中陰身，這亡者在七七四十九天中尚未轉生之前，他念念之間，只希望陽世骨肉眷屬，趕快給他修造福力，來救拔他的苦難，否則過了四十九天以後，就隨著宿業去受果報，假如這亡者犯的是中下品的中小罪，動不動都還要經過千百歲中受苦，無法解脫。若是犯了極惡的上品重罪，那就不是論歲了，要論劫了，要千劫萬劫墮在五無間的黑暗大地獄中，永遠永遠受無量無邊的苦痛折磨。
複次長者：如是罪業衆生，命終之後，眷屬骨肉，爲修營齋，資助業道未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄于地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。
這裏就是答覆長者所問有關設齋的問題。地藏經上除了前面所講種種功德之外，這裏再加上一種功德，就是“打齋”。這罪業衆生他命終以後，這家眷親屬骨肉，骨肉是指父母或子女，爲這命終人修這打齋的福報，來資助他的業道，來超度他的罪業果報。以下告訴我們打齋的福報，來資助他的業道，來超度他的罪業果報。以下告訴我們打齋的方法：打齋最重要的是“恭敬心”，就是大衆僧尚未應供吃飯之前，或者是在辦理打齋的過程中，無論洗米的水或是菜葉子，都不要棄置于地，先不要倒掉，用另外的容器裝存起來，等到大衆僧都吃完了，這淘米的水再把它倒掉，這撿菜不要的菜葉再把它倒掉，這就叫“護淨”。甚至各種食物，尚未供佛齋僧之前，千萬不要先吃，假如你違反這個恭敬的禮節，先吃了，或者你不能謹慎誠懇護淨，你把米泔菜葉給先丟掉，這叫不精勤，如果是這樣，這命終人一點都得不到福力的救拔，如果你很恭敬的專心仔細誠懇的護淨，奉獻美食供佛齋僧，則這亡者，七分功德之中就能得到一分。
護淨經雲：“一切賢者，施設福會于先嘗啜此食，都作殘食，唐(倘)作此食，不如不作，何以故？諸天不歡，鬼神不喜，此人于先嘗者，亦五百世中，受餓鬼苦。自今已後，欲得福者，如法作齋食，可得福德，諸天歡喜，百神慶悅，天神擁護，經不虛言，福報如影響。”
是故長者，閻浮衆生，若能爲其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇。如是之人，存亡獲利。說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心，大辯長者作禮而退。
所以，“長者！若是閻浮提的衆生，能爲其父母以及其他眷屬骨肉于命終之後，施設素齋供佛及僧，並且盡心恭敬勤懇護淨，如果這樣做的話，則存于陽世間的人七分功德得六分，亡者也得到七分中的一分。”地藏菩薩講打齋供佛及僧以此功德超度父母眷屬的時候，在忉利天有千萬億那由他，從閻浮提來的鬼神，都發無上大菩提心，大辯才長者歡喜受教，作禮而退。
這裏有個疑問，怎麼這些閻浮提的鬼神，在聽了地藏菩薩回答了大辯才長者，請問有關小大眷屬爲修功德，設齋、造諸善因，以救度亡者之後，忽然發了無上菩提心呢？原來這些鬼神都是受地藏菩薩教化，才能來參加此會的，菩薩早已勸他們要發菩提心，雖知發菩提心的道理，但未能真實誠懇的發。在此時聽到菩薩說，不可祭拜鬼神，祭拜鬼神不但無益，反而令人造惡結罪，所以這些鬼神生大慚愧，一受刺激，這一次爲護法護教，所以都發無上菩提之心。
《地藏菩薩本願經講記 (利益存亡品第七)》全文閱讀結束。