【准提功德偈白話釋】
普光整理
准提功德聚，寂靜心常誦，
一切諸大難，無能侵是人，
天上及人間，受福如佛等，
遇此如意珠，定獲無等等。
--龍樹菩薩贊偈
一、前言
修持准提法的人都知道有這首聞名遐迩的偈頌，因爲此首偈總攝說明了准提法特色與功德。修學者若能常常思維念誦此偈，也能增益對准提法的信心，所以這首偈對准提法門而言有其重要性。
本文要略爲探討解釋此偈的內容，若有任何錯謬之處，請諸方大德來函指正爲幸。
二、版本異同探討
此偈有兩種版本，其一是出自于《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》(龍樹菩薩于持明藏略出明教大師臣法賢奉 诏譯)。
此經屬名是由「龍樹菩薩」在持明藏經中節略而出的版本，所以有些說法認爲此偈是龍樹菩薩所撰，這種說法的來源想必是來自此經。
這首偈是記載于經文的最後：《卷第四尊那持誦法分第六之二》。其文記載如下：『尊那功德聚，寂靜心常持。一切諸大難，無能侵是人。天上及世間，受福如佛等。從茲如意寶，定獲無等等。』
而各位應該可以發現，在這部經裏這首偈的記載似乎與一般流傳的不太一樣。沒錯，因爲一般記載出處是來自于《顯密圓通成佛心要集˙卷上》，其中記載于解說完准提咒的功德後的一段：
『此准提咒，一切諸佛菩薩等同說，獨部別行總攝二十五部真言壇法。准梵本有十萬偈說文，龍樹菩薩以偈贊曰：
准提功德聚，寂靜心常誦，
一切諸大難，無能侵是人，
天上及人間，受福如佛等，
遇此如意珠，定獲無等等。
(廣如諸准提經並持明藏龍樹儀說。又此准提，或名准泥或名尊那等，但是梵音不同耳。)』
這裏所記載的是：『准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人，天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。』
這個版本也就是我們常見的。由于《顯密圓通成佛心要集》的流通比《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》來得廣，所以版本也就以《顯密圓通成佛心要集》的版本爲主流了。
其異同處如下(以下《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》簡稱「經」，《顯密圓通成佛心要集》簡稱「集」)：
經：「尊那」功德聚，寂靜心常「持」
集：「准提」功德聚，寂靜心常「誦」
經：一切諸大難，無能侵是人
集：一切諸大難，無能侵是人
經：天上及「世」間，受福如佛等
集：天上及「人」間，受福如佛等
經：「從茲」如意「寶」，定獲無等等
集：「遇此」如意「珠」，定獲無等等
解析：其實這兩種版本，只有些許文字上差異，意義上並無差別。只是《顯密圓通成佛心要集》的用語是用較爲通俗常見的詞句，更能被廣大群衆所流傳。
本文以下就以《顯密圓通成佛心要集》的版本來作一個消文釋義。
叁、准提偈功德釋文
體例說明：本解釋文的體例，是采先以經文作輔證，以經解偈的方式，並以「白話」略解，再以「文釋」的方式進行消文釋義。
(一)偈曰：【准提功德聚】
經證：
1、『佛言此咒印能滅十惡五逆一切重罪。成就一切白法。』(七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法唐
善無畏奉 诏譯)
2、『總攝二十五部大漫荼羅印…佛言此咒及印能滅十惡五逆一切重罪。成就一切白法功德。』(七俱胝獨部法
叁藏沙門無畏譯)
白話：准提佛母及其法門能具足一切的功德。
文釋：【准提】，是此法門及主尊的名稱。首句以「准提」作爲開端，以開門見山方式讓人知道此偈是爲了贊歎「准提法」而作。也能因此一詞而頓時喚起見聞者對准提本尊及准提法的記憶；若沒有接觸過准提法者，也在此一開端讓其種下准提之印象。可說是本偈暖身之序曲。
准提，一般解釋爲『清淨』，但其實咒有無量義，一般的解釋只是其中的一種意義僅供參考。若要開演，則「准提」二字，亦如同智者大師解釋妙法蓮華的經題，可以解釋九十天的份量那麼多，完全在于行者的體悟。在此只作淺釋。
根據不空大師的儀軌記載：「准」字者一切法無等覺義，「提」字者一切法無取舍義。這是屬于深密釋的一種。
又雲：『由無垢故即得無等覺，由無等覺故即得無取舍。』
「無等覺」：無等等之正覺也。又無與等之正覺也。瑜祇經曰：「名金剛持地，速悟無等覺。」
「無垢」：梵語 vigata-mala。垢(梵 mala)，爲煩惱(梵 klesa)之異稱，指汙穢心之垢物；無垢，指離煩惱之清淨。又作無漏。煩惱有多種，如貪、瞋、癡之叁垢，惱、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，爲妨礙實現覺悟之一切精神作用。
「無取舍」：在《維摩诘所說經入不二法門品第九》雲：『德藏菩薩曰。有所得相爲二。若無所得則無取舍。無取舍者。是爲入不二法門。』
維摩義記雲：『法無取舍。彰法離見。見好可取見惡可舍其中無此。名無取舍。若取舍下明有見心。不名求法。心有取舍障于平等無取舍義。故非求法。』
若能體悟真實義，則准提二字無非清淨實相，法爾如是。《文殊問經
字母品第十四》：「佛告文殊師利：一切諸法入于字母及陀羅尼字」《顯密圓通成佛心要集
卷上》載：「西天梵字法爾本有，但世界初成時梵王傳說。不同此方字是蒼颉等創製」。
【功德聚】：准提法本身就是一種總攝法門，如經言：『總攝二十五部大漫荼羅』、『能滅十惡五逆一切重罪。成就一切白法』。准提咒本身就能積聚無量功德、福德、資糧。
白法：勝思惟梵天所問經論卷一謂，修菩薩行者，當習一切白淨善法，遠離四趣(修羅、餓鬼、畜生、地獄等趣)之黑法。故修菩薩行者應修習：
(一)欲白法，聞佛正教，心生樂欲而不暫舍。
(二)行白法，勤行六度之行，唯在利益世間一切衆生而不求自身果報。
(叁)滿足功德白法，精進勇猛，遍修衆行，令諸功德圓滿具足。
(四)證白法，淨行已成，功德已圓，得證悟佛果。
《總釋陀羅尼義贊》雲：『如來于百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持陀羅尼真言文字。令頓悟菩薩與此相應，頓集福德智慧資糧，于大乘修菩薩道二種修行，證無上菩提道。』
昙鸾《往生論注》卷上所說，功德有二，即︰
(1)源自有漏心，不順應法性，如所謂凡夫人天諸善，人天果報的因或果，皆顛倒、虛僞不真，因此稱爲不實功德。
(2)源自菩薩智慧清淨業，能莊嚴佛事，依順法性而入清淨相，此法不顛倒、不虛僞，因此稱爲真實功德。
冠以功德的詞彙頗多，如︰以「海」喻功德之深廣而稱「功德海」(guns-sagara)；以「寶」形容功德之貴重而稱「功德寶」(guna-ratna)。此外，稱功德之積聚爲「功德藏」；稱佛爲「功德聚」等等。
佛爲「功德聚」，所以這一句也可以說是稱贊准提佛母，有贊佛及贊法兩種意義。
(二)偈曰：【寂靜心常誦】
經證：
1、『佛言若人一心靜思。誦滿二十萬遍四十六十萬遍。世出世法無不稱遂....佛言若依法誦持一心精勤。功力說不可盡。』(七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法唐
善無畏奉 诏譯)
白話：應以清淨寂靜的心常常來修持。
文釋：【寂靜心】：謂心凝住一處之平等安靜狀態︰《顯揚聖教論》卷十叁雲︰「寂靜者，謂善能守護諸根門等，及能永拔煩惱習氣。」
《大乘阿毗達磨雜集論》卷十雲︰「寂靜者，于擾動、心散亂、惡覺、隨煩惱中，深見過患，攝伏其心，令不流散故。」
《六門教授習定論》雲︰「于此喜愛，以無愛心對治，生時，無所愛樂，其心安靜，名寂靜住。」
又，《往生論》雲︰「以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜叁昧行故，得入蓮華藏世界。」是以一心專念，成奢摩他寂靜叁昧，即寂靜意。
寂靜心也就是所謂的「清淨心」，唯有以此清淨心來修持，才能與「准提(清淨)」相應。清淨心指：1．無疑的信心。2．無垢的淨心。3．不雜煩惱的心。
【常誦】：指定課修持，不偏廢、常持不忘之謂。若能行住坐臥皆以准提咒來攝心，則可說是「常誦」。
經中常提到要修持幾十萬遍就能滅罪相應，但其中最主要的關鍵在于用什麼樣的住心來修持？若以「寂靜心」來修持，則能達滅罪之功。
《密教念誦悉地成就》文中提到：『蓋密教經典皆有淺深二解。如洛叉二字。淺者則作十萬遍解。深則作見字解。即『見心實相』。或謂自住菩提心。見佛心義。漫雲十萬遍。縱使無量遍亦徒誦無益。故不可以十萬遍。叁十萬遍。百萬遍爲必得成就也……一、身實相。是一洛叉。除一切身垢。二、語實相。是二洛叉。除一切語垢。叁、意實相。是叁洛叉。除一切心垢。』
所謂的「叁洛叉遍數」就是指念到身口意清淨才能得到相應之意。
《七俱胝獨部法》也說：「佛言若人一心靜思。」修持的住心應該要一心不亂、寂靜心來修持，才能「功德聚」。
(叁)偈曰：【一切諸大難，無能侵是人】
經證：
1、『佛言此陀羅尼有大勢力。至心誦持必當自證。能令枯樹生華。何況世間果報。若常誦持水火刀兵怨家毒藥皆不能害。』(七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法唐
善無畏奉 诏譯)
2、『佛言此陀羅尼有大勢力。移須彌山及大海水。咒幹枯木能生華果。若常誦持水不能溺火不能燒。毒藥刀兵怨病皆不能害。』(七俱胝獨部法
叁藏沙門無畏譯)
白話：一切的重大災難，都不能侵擾修持准提咒的人。
文釋：【一切】：叁藏法數雲：『一，是普及之言；切，是盡際之語。』
一切就是說，所有的空間、時間之意。
【諸大難】：普門品中有說到，外面的「七難」爲：火難、水難、刀難、風難、鬼難、囚難、賊難。而內心的難是：叁毒難(貪嗔癡)。
至心虔誠修持准提法，一切的災難不能夠對行者侵害。
一般我們所知人…
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