..續本文上一頁類的災難，是刀兵怨賊野獸等種種的險難的侵害。而所謂的「大難」就是指很嚴重的災難。現今的世局正是災難頻傳，有地震、海嘯、劫盜等等。
五濁惡世，人世間總有苦厄災難，在大悲咒經裏就有提到十五種惡死(十五惡死者：饑餓困苦死。枷禁杖楚死。怨家雠對死。軍陣相殺死。豺狼惡獸殘害死。毒蛇蚖蠍所中死。水火焚漂死。毒藥所中死。蠱毒害死。狂亂失念死。山樹崖岸墜落死。惡人厭魅死。邪神惡鬼得便死。惡病纏身死。非分自害死)
這是人世間的悲劇，而准提佛母能給予仰信者最大的安慰與救度。
不過真正的大難其實是「叁毒難(貪嗔癡)」。
【無能侵是人】：是人，表示那樣的人，就是依照前面所說以「寂靜心」去行持的那種人。一切的災難，不能侵損這樣的人。
《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼叁種悉地》中雲：『若能先降自心諸惡鬼神者，一切天魔外道天阿修羅藥叉羅剎諸惡鬼神，自然歸伏，無敢違逆。若不自降伏惡心，能降伏諸余天鬼神者，無有是處！』又雲：『自治心病，既可能治諸病，若自有病，能治彼病，無有是處。說不許持病者，爲自病故。說有許者，爲斯咒力，令彼解脫者。心無有病，有病者不名解脫。持咒之人自有心病，終不能治諸病，縱治亦不可。』
所以內心的災難若能脫離，而外在的災難又有何可懼。若一個叁毒清淨之人，對于任何境界都沒有罣礙，則一切的災難自當遠離。
在很多實例中我們可見常常能感應佛母救度的，無非是一心不亂，具足信心，非常專心虔誠之人，才能感應道交。通常在危難情況下，還能保持這樣的平常心，實時遇到了災難，也觀自身如旁觀者一樣，如夢如幻，跳脫我、我所有之想。對境不起心，住于自心之清淨，若能如此災難自然減少；而即使遇到災難，心也如如不動住于正定，豈非解脫？所謂自心需先清淨，才能撥雲見日。
(四)偈曰：【天上及世間，受福如佛等】
經證：
1、『若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。所在生處皆得值遇諸佛菩薩。所有資具隨意充足。生生常得出家。具持菩薩律儀淨戒。恒生人天不墮惡趣。常爲諸天之所守護。』(佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經
大唐天竺叁藏地婆诃羅譯)
2、『若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫來五無間等一切諸罪。悉滅無余。所在生處。皆得值遇諸佛菩薩。所有資具隨意充足。無量百生常得出家。若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。速得成就無上菩提。恒生天上。常爲諸天之所愛敬。亦常守護。若下生人間。當爲帝王家子。或貴族家生。其家無有災橫。病苦之所惱害。不墮叁惡道趣。諸有所作無不諧偶。所出言教人皆信受。誦此陀羅尼滿十萬遍者。得見聲聞緣覺菩薩諸佛。』(佛說七俱胝佛母准提陀羅尼經
唐天竺叁藏金剛智譯)
3、『若複有人無福無相。求官無遷貧苦所逼。每十齋日常誦此咒。能令現世得轉輪王位。』(七俱胝獨部法
叁藏沙門無畏譯)
4、『若複有無福無相。求官無遷貧苦所逼。每十齋日常誦此咒。能令現世得轉輪王福。所求官克當稱遂。』(七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言
獨部別行
房山石經版)
白話：如法修持之人，不論生于天上或在人間，他能受用如佛一般的福報。
文釋：【天上及世間】：在經文中有提到，修持准提法者常生人天，當然這是指虔誠如法修持而言。因爲業識中有「准提(清淨)」的種子，當然就感招清淨的果報。才能于人天中受生，又能常常出家，就是清淨種子感招的業報表征。
【受福如佛等】七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言獨部別行》(房山石經)有提到：『若複有無福無相。求官無遷貧苦所逼。每十齋日常誦此咒。能令現世得轉輪王福。所求官克當稱遂。』
轉輪王：(雜名)梵曰斫迦羅代棘底曷羅阇Cakravarti-raja，又作遮迦越羅，轉輪聖王，轉輪聖帝，轉輪王，輪王。此王身具叁十二相。離垢地菩薩，修行二地法門，成就功德，多作轉輪聖王，爲大法主，王四天下，有自在力，能除衆生破戒之垢，以善方便，令其安住十善道中；爲大施主，周遍給濟，諸所作業，念佛法僧；在大衆中，爲首爲勝；受金輪寶，統領四洲，故雲轉輪聖王。
在釋迦佛幼時曾有仙人預言悉達多太子：「王子有叁十二相，若出家修行則成佛，若在家從政則爲轉輪聖王。」所以轉輪王的福報與佛是相當的。而准提法則能獲得人天福報，以清淨心及戒德感召的果報是很殊勝圓滿的。雖然在娑婆世界也有如生活于極樂世界一般。內心感到清淨祥和。
持此咒者，由于咒力，若生在天上人間，都能夠獲得如佛的待遇。猶如王子受國王的禮遇一樣，皆因國王的關系。天上人間受福如佛，是持咒世法圓滿，受福如佛，沒有再比這更高的福樂了。
「受福如佛等」真正的福報是內心的安祥解脫自在。處于寂靜無惱的境界。
佛陀的福報，並不在于世間功名利祿，佛當初是拋棄所有的世間王位利祿，成爲一名身無分文的乞士，佛陀當初行化，只有衣缽隨身，哪有什麼物質享受？所以此偈言如佛一樣的福報，不只是世間物質上的受用。
如佛般的福報是像佛一樣的解脫自在。
很多人持准提咒想求發財升官，但再高的官、再多的錢財，也得不到解脫的法樂與功德。世間福報也無法究竟的解除你的煩惱與痛苦。
『若複有無福無相，求官不遷貧苦所逼，每十齋日常誦此咒，能令現世得轉輪王福，所求官克當稱遂。』
若不是因爲「貧苦所逼」而只是爲了滿足個人的私欲貪求，這樣個人以爲是錯誤的追求。
究竟而言，與佛一樣的福報就是說能夠得證無上正等正覺之意。此在下文中將詳細提到。
(五)偈曰：【遇此如意珠】
經證：
1、『又法意中所求。念誦皆得如意。』(七俱胝佛母所說准提陀羅尼經唐不空奉 诏譯)
2、『佛言若人一心靜思。誦滿二十萬遍四十六十萬遍。世出世法無不稱遂。』(七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法唐
善無畏奉 诏譯)
3、『依法誦咒……凡所求無不遂心。』(七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法唐
善無畏奉 诏譯)
4、『依法誦咒……凡所求願無不稱遂。』(七俱胝獨部法
叁藏沙門無畏譯)
白話：若能夠值遇這樣的如意寶珠法門。
文釋：【遇此】：經中有提到：『若有薄福衆生無有少善根者，無有根器之者，無有菩提分者，是人若得聞此准提大明陀羅尼，若讀一遍即得菩提分根器芽生，何況誦持常不懈廢，由此善根速成佛種，無量功德皆悉成就，無量衆生遠離塵垢，決定成就阿耨菩提。』
遇緣深淺有別，但只要能值遇此咒或相關信息，不管是何動機發心，在八識中種下種子，則將來有一天定會發芽生根。
【如意珠】：(物名)Cintamani，從寶珠出種種所求如意，故名如意。出自龍王或摩竭魚之腦中。或爲佛舍利所變成。「如意寶」與「如意珠」意思相同。
智度論十曰：「如意珠，生自佛舍利，若法沒盡時，諸舍利皆變爲如意珠，譬如過千歲冰化爲頗梨珠。」
同叁十五曰：「如菩薩先爲國王太子，見閻浮提人貧窮，欲求如意珠，至龍王宮。(中略)龍即與珠，是如意珠能雨一由旬。」
同五十九曰：「有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠毒不能害，入火不能燒，有如是等功德。有人言：是帝釋所執金剛，用與阿修羅戰時碎落閻浮提。有人言：諸過去久遠佛舍利，法既滅盡，舍利變成此珠，以益衆生。有人言：衆生福德因緣故，自然有此珠。譬如罪因緣故，地獄中自然有治罪之器。此寶名如意，無有定色，清徹輕妙，四天下物皆悉照現。是寶常能出一切寶物，衣服飲食隨意所欲盡能與之。」雜寶藏經六曰：「佛言：此珠摩竭大魚腦中出，魚身長二十八萬裏，此珠名曰金剛堅也。」觀佛叁昧經一曰：「金翅鳥肉心爲如意珠。」
往生論注下曰：「諸佛入涅槃時，以方便力留碎身舍利，以福衆生，衆生福盡，此舍利變爲摩尼如意寶珠。此珠多在大海中，大龍王以爲首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便能得此珠，于閻浮提作大饒益。」(佛學大辭典(丁福保編))
這裏就是以「如意寶珠」寶珠來比喻准提法門的殊勝珍貴。
世間方面能成就一切善願，出世間方面則能得證聖果。世出世間皆能滿願，是來自于清淨心所感召。若心能清淨，則一切就能唯心所現、唯識所變。
《大方廣佛華嚴經卷第十九》雲：『譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異相。大種無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。心中無彩畫。彩畫中無心。然不離于心。有彩畫可得。彼心恒不住。無量難思議。示現一切色。各各不相知。譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛與心。體性皆無盡。若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。叁世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。』
意中所求。念誦皆得如意。衆生自性即是如意寶珠，若能從寂靜心中體悟，則當然「世出世法無不稱遂」。但得本，不愁末。
(六)偈曰：【定獲無等等】
經證：
1、『若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫來五無間等一切諸罪。悉滅無余。所在生處。皆得值遇諸佛菩薩。所有資具隨意充足。無量百生常得出家。若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。速得成就無上菩提。』(佛說七俱胝佛母准提陀羅尼經
唐天竺叁藏金剛智譯)
2、『應知罪滅。即成先行。然後依法畫本像。或叁時或四時或六時。依法供養求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得』(不空譯)
3、『若出家菩薩具諸禁戒。叁時念誦依教修行。現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。』(不空譯)
4、『此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與衆生作大利益。乃至獲得無上正等正覺。』(佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經
法賢譯)
5、『佛言此咒印能滅十惡五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清潔速得菩提。』(七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法唐
善無畏奉 诏譯)
6、『結齋具戒。一心清淨依法誦持。不轉此身即證菩提有大功力』(七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法唐
善無畏奉 诏譯)
白話：修持這個法門者，定會成就無上正等正覺。
文釋：【無等等】：梵語Asamasama，佛道及佛之尊號。佛道超絕無與等者，故雲無等，唯佛與佛等，故曰等。
維摩經佛國品曰：「無等等佛自在慧。」
法華經普門品曰：「皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。」
注維摩經一曰：「肇曰：佛道超絕無與等者，唯佛佛自等，故言無等等。」智度論二曰：「複名阿娑摩娑摩，秦言無等等。」
同四十曰：「無等等，諸佛名無等。與諸佛等，故名爲無等等。」
同淨影疏曰：「佛比余生無等，名爲無等。佛佛道齊，故複言等。」
法華經嘉祥疏十二曰：「佛道無等，唯佛與佛等故。名此道爲無等等。所以名佛爲無等等。」
又九界之衆生不能等于理佛，能等于此理佛，則無等之等也。
法華文句十曰：「無等等者，九法界心不能等理。佛法界心能等此理，故無等而等也。」
此法的性質可以讓無量衆生得證佛道，故雲此法能出生諸佛，七俱胝的佛依靠這一個『母法』、『根本法』而成佛的，名爲七俱胝佛母准提法、咒。由文中可看出，修持准提法，最高成就能得無上究竟圓滿的佛果。否則，若修此法不能成佛，就不能稱爲七俱胝佛母法了。
定獲無等等，是持咒出世間法圓滿，最終得成大菩提境界．
故依此偈修持，能得福報及聖果，真可謂准提法門之總持偈。願有心者能善體會之。
本文至此解釋竟。
《准提功德偈白話釋》全文閱讀結束。