..续本文上一页类的灾难，是刀兵怨贼野兽等种种的险难的侵害。而所谓的「大难」就是指很严重的灾难。现今的世局正是灾难频传，有地震、海啸、劫盗等等。
五浊恶世，人世间总有苦厄灾难，在大悲咒经里就有提到十五种恶死(十五恶死者：饥饿困苦死。枷禁杖楚死。怨家雠对死。军阵相杀死。豺狼恶兽残害死。毒蛇蚖蝎所中死。水火焚漂死。毒药所中死。蛊毒害死。狂乱失念死。山树崖岸坠落死。恶人厌魅死。邪神恶鬼得便死。恶病缠身死。非分自害死)
这是人世间的悲剧，而准提佛母能给予仰信者最大的安慰与救度。
不过真正的大难其实是「三毒难(贪嗔痴)」。
【无能侵是人】：是人，表示那样的人，就是依照前面所说以「寂静心」去行持的那种人。一切的灾难，不能侵损这样的人。
《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》中云：『若能先降自心诸恶鬼神者，一切天魔外道天阿修罗药叉罗剎诸恶鬼神，自然归伏，无敢违逆。若不自降伏恶心，能降伏诸余天鬼神者，无有是处！』又云：『自治心病，既可能治诸病，若自有病，能治彼病，无有是处。说不许持病者，为自病故。说有许者，为斯咒力，令彼解脱者。心无有病，有病者不名解脱。持咒之人自有心病，终不能治诸病，纵治亦不可。』
所以内心的灾难若能脱离，而外在的灾难又有何可惧。若一个三毒清净之人，对于任何境界都没有罣碍，则一切的灾难自当远离。
在很多实例中我们可见常常能感应佛母救度的，无非是一心不乱，具足信心，非常专心虔诚之人，才能感应道交。通常在危难情况下，还能保持这样的平常心，实时遇到了灾难，也观自身如旁观者一样，如梦如幻，跳脱我、我所有之想。对境不起心，住于自心之清净，若能如此灾难自然减少；而即使遇到灾难，心也如如不动住于正定，岂非解脱？所谓自心需先清净，才能拨云见日。
(四)偈曰：【天上及世间，受福如佛等】
经证：
1、『若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵此陀罗尼满八十万遍无量劫来所造五无间等。一切诸罪皆悉消灭。所在生处皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。生生常得出家。具持菩萨律仪净戒。恒生人天不堕恶趣。常为诸天之所守护。』(佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经
大唐天竺三藏地婆诃罗译)
2、『若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。无量百生常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。恒生天上。常为诸天之所爱敬。亦常守护。若下生人间。当为帝王家子。或贵族家生。其家无有灾横。病苦之所恼害。不堕三恶道趣。诸有所作无不谐偶。所出言教人皆信受。诵此陀罗尼满十万遍者。得见声闻缘觉菩萨诸佛。』(佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经
唐天竺三藏金刚智译)
3、『若复有人无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王位。』(七俱胝独部法
三藏沙门无畏译)
4、『若复有无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王福。所求官克当称遂。』(七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言
独部别行
房山石经版)
白话：如法修持之人，不论生于天上或在人间，他能受用如佛一般的福报。
文释：【天上及世间】：在经文中有提到，修持准提法者常生人天，当然这是指虔诚如法修持而言。因为业识中有「准提(清净)」的种子，当然就感招清净的果报。才能于人天中受生，又能常常出家，就是清净种子感招的业报表征。
【受福如佛等】七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行》(房山石经)有提到：『若复有无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王福。所求官克当称遂。』
转轮王：(杂名)梵曰斫迦罗代棘底曷罗阇Cakravarti-raja，又作遮迦越罗，转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相。离垢地菩萨，修行二地法门，成就功德，多作转轮圣王，为大法主，王四天下，有自在力，能除众生破戒之垢，以善方便，令其安住十善道中；为大施主，周遍给济，诸所作业，念佛法僧；在大众中，为首为胜；受金轮宝，统领四洲，故云转轮圣王。
在释迦佛幼时曾有仙人预言悉达多太子：「王子有三十二相，若出家修行则成佛，若在家从政则为转轮圣王。」所以转轮王的福报与佛是相当的。而准提法则能获得人天福报，以清净心及戒德感召的果报是很殊胜圆满的。虽然在娑婆世界也有如生活于极乐世界一般。内心感到清净祥和。
持此咒者，由于咒力，若生在天上人间，都能够获得如佛的待遇。犹如王子受国王的礼遇一样，皆因国王的关系。天上人间受福如佛，是持咒世法圆满，受福如佛，没有再比这更高的福乐了。
「受福如佛等」真正的福报是内心的安祥解脱自在。处于寂静无恼的境界。
佛陀的福报，并不在于世间功名利禄，佛当初是拋弃所有的世间王位利禄，成为一名身无分文的乞士，佛陀当初行化，只有衣钵随身，哪有什么物质享受？所以此偈言如佛一样的福报，不只是世间物质上的受用。
如佛般的福报是像佛一样的解脱自在。
很多人持准提咒想求发财升官，但再高的官、再多的钱财，也得不到解脱的法乐与功德。世间福报也无法究竟的解除你的烦恼与痛苦。
『若复有无福无相，求官不迁贫苦所逼，每十斋日常诵此咒，能令现世得转轮王福，所求官克当称遂。』
若不是因为「贫苦所逼」而只是为了满足个人的私欲贪求，这样个人以为是错误的追求。
究竟而言，与佛一样的福报就是说能够得证无上正等正觉之意。此在下文中将详细提到。
(五)偈曰：【遇此如意珠】
经证：
1、『又法意中所求。念诵皆得如意。』(七俱胝佛母所说准提陀罗尼经唐不空奉 诏译)
2、『佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂。』(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐
善无畏奉 诏译)
3、『依法诵咒……凡所求无不遂心。』(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐
善无畏奉 诏译)
4、『依法诵咒……凡所求愿无不称遂。』(七俱胝独部法
三藏沙门无畏译)
白话：若能够值遇这样的如意宝珠法门。
文释：【遇此】：经中有提到：『若有薄福众生无有少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若得闻此准提大明陀罗尼，若读一遍即得菩提分根器芽生，何况诵持常不懈废，由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生远离尘垢，决定成就阿耨菩提。』
遇缘深浅有别，但只要能值遇此咒或相关信息，不管是何动机发心，在八识中种下种子，则将来有一天定会发芽生根。
【如意珠】：(物名)Cintamani，从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。「如意宝」与「如意珠」意思相同。
智度论十曰：「如意珠，生自佛舍利，若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。」
同三十五曰：「如菩萨先为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，至龙王宫。(中略)龙即与珠，是如意珠能雨一由旬。」
同五十九曰：「有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言：是帝释所执金刚，用与阿修罗战时碎落阎浮提。有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。此宝名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食随意所欲尽能与之。」杂宝藏经六曰：「佛言：此珠摩竭大鱼脑中出，鱼身长二十八万里，此珠名曰金刚坚也。」观佛三昧经一曰：「金翅鸟肉心为如意珠。」
往生论注下曰：「诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利，以福众生，众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。」(佛学大辞典(丁福保编))
这里就是以「如意宝珠」宝珠来比喻准提法门的殊胜珍贵。
世间方面能成就一切善愿，出世间方面则能得证圣果。世出世间皆能满愿，是来自于清净心所感召。若心能清净，则一切就能唯心所现、唯识所变。
《大方广佛华严经卷第十九》云：『譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。』
意中所求。念诵皆得如意。众生自性即是如意宝珠，若能从寂静心中体悟，则当然「世出世法无不称遂」。但得本，不愁末。
(六)偈曰：【定获无等等】
经证：
1、『若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。无量百生常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。』(佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经
唐天竺三藏金刚智译)
2、『应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得』(不空译)
3、『若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。』(不空译)
4、『此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉。』(佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经
法贤译)
5、『佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。』(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐
善无畏奉 诏译)
6、『结斋具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力』(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐
善无畏奉 诏译)
白话：修持这个法门者，定会成就无上正等正觉。
文释：【无等等】：梵语Asamasama，佛道及佛之尊号。佛道超绝无与等者，故云无等，唯佛与佛等，故曰等。
维摩经佛国品曰：「无等等佛自在慧。」
法华经普门品曰：「皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」
注维摩经一曰：「肇曰：佛道超绝无与等者，唯佛佛自等，故言无等等。」智度论二曰：「复名阿娑摩娑摩，秦言无等等。」
同四十曰：「无等等，诸佛名无等。与诸佛等，故名为无等等。」
同净影疏曰：「佛比余生无等，名为无等。佛佛道齐，故复言等。」
法华经嘉祥疏十二曰：「佛道无等，唯佛与佛等故。名此道为无等等。所以名佛为无等等。」
又九界之众生不能等于理佛，能等于此理佛，则无等之等也。
法华文句十曰：「无等等者，九法界心不能等理。佛法界心能等此理，故无等而等也。」
此法的性质可以让无量众生得证佛道，故云此法能出生诸佛，七俱胝的佛依靠这一个『母法』、『根本法』而成佛的，名为七俱胝佛母准提法、咒。由文中可看出，修持准提法，最高成就能得无上究竟圆满的佛果。否则，若修此法不能成佛，就不能称为七俱胝佛母法了。
定获无等等，是持咒出世间法圆满，最终得成大菩提境界．
故依此偈修持，能得福报及圣果，真可谓准提法门之总持偈。愿有心者能善体会之。
本文至此解释竟。
《准提功德偈白话释》全文阅读结束。