..續本文上一頁了成佛，我作布施、持戒、安忍……等等的修持，以達到這個目的！未證佛果前，我都依止叁寶！」這一偈要誦叁次或更多次，至生出依止心爲止。
願一切有情衆生能具足福樂與其因。願一切有情衆生能由苦及其因中解脫。
願一切有情衆生與無憂樂境無所分離。願一切有情衆生住于平等心中無有愛嗔偏執。
這四句是四無量心，我們應至誠地念誦發願。
現在已說完前行了。
正行開示——
現在說到法門之正行部分，首先是自化本尊的環節。一般來說，受過此傳承法門之灌頂或隨許者，可以自觀化爲本尊身相。沒受過此法門之灌頂或隨許者，不是不能修這個儀軌，但就不宜自觀爲本尊，這類的人可以在誦至自化本尊時，改爲觀想本尊在面前即可以了，誦念內容不變，其它地方也不變。這是如法的。
我們的這個肉身，雖然我們對它百般呵護、極爲珍愛，但其實對別人來說，它不見得就那麼可愛了。在死後，連野狗也嫌它臭，不會來啖食。這個凡俗的不淨身，與准提母的聖潔身，明顯地不是一樣的。在修法時，我們要把自己觀想爲准提母，但大部分人在心理上都接受不了自己的不淨身就是准提的神聖佛身這概念，這就會構成生出信心的障礙了，就像是一條狗，我們即使爲它披上了獅皮，它也不會自覺是獅子同樣的道理。所以，在修自化本尊時，我們先誦下面的這個「空性咒」，同時先觀自己的不淨身、語、意的體性爲空，然後才做後面的自化本尊。如果沒有這個過渡環節，即使我們自觀身爲本尊，也難以生出「我便是准提！」這樣的信心。
唵森巴華淑打沙華達瑪森巴華淑多杏
om svabhava shuddah sarva dharma svabhava shuddah hang
這個「空性咒」是梵文。它的大意是說我及一切萬象皆無自性。什麼是「自性」呢？這是指某種東西不依賴因緣組合，自己自生、自存，以獨立的方式而存在。佛教所說的「空」，並非說自己或萬事萬物不存在，而是說它們無自性，亦即說它們並非單獨地、有自性地存在。我們看看衲面前的這個茶杯，它是一些瓷土和水，加上一些人工製造及熱力烤造，然後工匠說：「看！這是一只茶杯！」從此它才成爲「茶杯」。同樣的材料，若不造成這形狀，便不一定成爲「茶杯」。同樣材料又造成同形之容器，但我們若不爲它定名，它就只是一個中間有個洞的東西，它仍不是「茶杯」。我們若把它打破了，還找到「茶杯」嗎？
「茶杯」是這個手柄？是杯身的碎片的其中一塊？是所有碎片的總和？都不是！不論我們怎麼找，也找不到茶杯的自性。這座房子，是由四面牆組成的，裏面供了尊佛像，我們就稱它爲「佛堂」，如果換了放些家具，我們會稱它爲「客廳」，但它還是本來的這四面牆組成的空間而已，可見「佛堂」亦並無自性，端賴于能具功能的基礎加上安名過程才得以存在。就算以衲本人爲例，大家看這個祈竹仁寶哲很胖、很有「份量」，十分真實，但「祈竹仁寶哲」到底是什麼呢？是衲的頭？是衲的手？是衲的腳？我們一部分、一部分地分解，亦尋不著「祈竹仁寶哲」，身體的每部分都不是「祈竹仁寶哲」。這些肢體的總和，也只不過是一個矮胖的人形物體，它仍然不一定是「祈竹仁寶哲」。
在小的時候，衲就不叫做「祈竹仁寶哲」，突然有一天，大家說：「這位是祈竹仁寶哲！」然後「祈竹仁寶哲」就突然變得很實在地存在了。在這個命名以前，我還是同樣的我，但沒有「祈竹仁寶哲」之存在；在命名的一剎，我仍是同樣的一個我，但「祈竹仁寶哲」就突然冒出來了，從此大家見到衲時會稱衲爲「祈竹仁寶哲」，衲亦會自認爲是「祈竹仁寶哲」，會有所反應：「啊，他們正在喊我呢！」如果當初沒人爲衲命名爲「祈竹仁寶哲」，今天的衲仍是同一個矮胖子，一點沒多，也一點沒少，但「祈竹仁寶哲」卻不存在了。可見，「祈竹仁寶哲」並非這個老胖僧的身體的某一部分，也非這身體所有部分的總和，而是在這身心總和之基礎上，加上了安立名字，「祈竹仁寶哲」才賴以存在，也即是說，「祈竹仁寶哲」並沒有自性。
要細說空性之道理，我們今天沒這麼多時間，此亦非今天講授的主題。剛才所說，只是略提一提空性而已。
修誦「空性咒」時，我們應入于空性禅定中，參思一切並無自性。然而，相信在座的大多數聽者對這方面並無太深的認知。這種程度的人，只好在此時幻想自己已入空性之定中，如入甚深睡眠中，以此代替空性禅定。衲舉一個例子，我們看小孩玩耍時，會把洋娃娃當成一個真人，喂洋娃娃吃飯、喝水，煞有介事地把洋娃娃當成一個活人。同樣的道理，假若我們尚未達到入于空性禅定的境界，便只好「假裝」入于此定中，在我們能力所及的範圍內，努力嘗試一下、幻想一下。然後我們從這「洋娃娃空性定」中醒覺，心的一部分仍住空性定中，另一部分則開始觀以下的環節，同時誦以下的部分。
轉化成空性空性之中『崩』化蓮花『阿』化月輪月輪中央爲白『滄』字放光芒
誦此段時，我們觀想由空之中出現一個藏文的「崩」字(Bam)，它又變化成爲一朵八瓣的蓮花。在蓮心中，有一個藏文的「阿」字(Ah)，這字又變化成爲一個平坦臥著的月輪在蓮臺上。在月輪上面，站著一個藏文的「滄」字(Tsam)，這便是自己的心識了。這個自己的心識，就如我們在母胎時、尚未完全發展的心識之狀態一般。然後這個字放出光芒照向十方，照至所有佛陀之處，把諸佛之加持隨著光又攝回來入字中。
由此自己轉化成爲金剛准提母身色白一面四臂相上左之手持白蓮花花上爲一般若經函下二手結作禅定之印並持一缽面容和藹微笑放光披天衣佩各種珠寶飾嚴以金剛跏趺姿坐大日如來飾頂
在光攝回來後，這個自己心識所化之「滄」字，突然變成了本尊准提佛母的形相，現在我們便已是本尊了。
准提佛母身色白色，一面四臂，左上的手拈著蓮花的花莖，蓮花延伸至他的肩部，花心供著一部般若經書，右上手垂膝上而作布施印，下面的雙手則作禅定印，同時手托一缽。缽內有能起死回生的長壽甘露。本尊現爲十六歲少女之相，面露微笑，面容及身軀都極爲美麗。他腳作雙跏趺座，身上的頭輪、喉輪及心輪分別有白色的「唵」字(Om)、紅色的「阿」字(Ah)及藍色的「吽」字(Hum)。佛母的身上穿著華麗的天衣及佩戴各種飾物。我們凡夫之輩，身上的衣服及飾物與自己並非同一體；但本尊的天衣、飾物、座下的月輪及蓮花等，全爲本尊之體性。在本尊的頂上，有一尊小小的大日如來佛像。大日如來身相白色，手持*輪。這尊小佛坐在本尊頂上，像是一個頂上的裝飾品般。這小佛表義佛母所屬佛部，同時亦表義佛法中敬師的教義。
剛才提及本尊的飾物及甘露缽，這裏有些修持的要訣。如果我們努力觀想這些寶飾極爲珍貴，例如說我們想著即使本尊身上最小的一顆寶石已足抵全宇宙中的財富總和，這便有富足的緣起。如果能常常特別著重強烈地如上觀想的話，便等同修珍巴拉財尊(梵名Dzambhala)法，有修財尊法同樣的效果(注：有關財尊法門，見法師著作《本尊海會I》)，十分靈驗。佛母所持之甘露缽，我們應強烈想著它的甘露即使用上一小滴，便能起死回生。如果我們常常這樣地強烈去想此甘露的力量，便等同修持延壽本尊，有延壽的效果，不必另修延壽本尊法門了(注：有關延壽法門，見法師著作《壽份無量》)。
在本尊的心輪，有一個月座，月座上有一個白色的藏文「滄」字(Tsam)，在此心字的周圍，有本尊之九字咒「唵紮利祖利准提疏哈」以順時針方向環形排列環繞，咒中的「唵」字在前方，所有字皆面向中央心字而站立著。這些咒字是白光之形，而非死實的白色。
把以上的細節都觀出後，我們便取自己的念珠手持于胸前，然後開始誦咒，同時作持咒之觀想。
唵紮利祖利准提疏哈(咒音檔)
om tsali dsuli tsundi soha
以上爲本尊的咒。這個咒也有另一個較長的版本。長咒的前部分其實是禮贊句，後部分便是咒。大家喜歡念哪個版本都可以，二者是完全同一支傳承。
長版咒語是：
南瑪叁蠻他布打喃叁呀叁布打括提尼他地呀他唵紮利祖利准提疏哈
nama samanta buddhanam samyaksambuddha kotini tadyatha om tsali dsuli tsundi soha
在持咒時，我們一邊以念珠計數，一邊口誦，同時在心中作觀想。持咒時的觀想法有許多種，作用亦各有不同。衲並不准備在此把所有觀想法都介紹出來，否則只會令大家混淆弄亂而已。此外，若一天未能把罪障忏除，便一天不能談其它別的成就，故此忏淨是最重要的。在持咒時，我們觀想心中之「滄」字及它周邊的九字咒蔓全流出白甘露，把我們的身、語、意一切罪業、魔障及病患等全都沖洗出體外而流走。這些不好的東西，我們觀爲黑色的汙水，持咒時就被白甘露全沖出體外了，最後我們身體充滿了甘露，清明透徹，自己要感到已被淨化了。以上所說，是一邊持咒時，心中一邊要同時做的觀想內容。有些人會問：「既然我已變化成本尊准提母了，爲何准提母還要忏淨呢？」這個問題很恰當。要淨化的是我們作爲凡夫的罪障，而非本尊有罪障。所以在持咒時，如果我們是自化本尊的話，修至此時便要暫時放下「我便是准提！」的這種心態，心中想著是在忏淨我們作爲凡夫之罪障。如果我們並未自化本尊，而是在面前觀想化出本尊，則不會存在以上疑問了，直接觀面前本尊淨化自己即可。
在持咒及其它修行上，我們最重要的是要有信心。衲說一個有關准提佛母咒及信心的曆史故事給大家聽：在印度古代有一個極爲…
《金剛准提母法門導修(祈竹仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…