..續本文上一頁大難子是謂叁。玉耶經雲：“女人身中有十惡事，何等爲十：一者女人初生墮地，父母不喜。二者養育視無滋味。叁者女人心常畏人。四者父母恒憂嫁娶。五者與父母生相離別。六者常畏女婿視其顔色，歡悅則喜，嗔恚則懼。七者懷妊生産甚難。八者小爲父母所檢錄。九者中爲夫婿所製。十者年老爲兒孫所呵；從生至終不得自在。是爲十事女人不自覺知。”
複次普廣：若有女人，厭是醜陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常爲王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。
前面一段是厭惡女人身，再美麗再健康也討厭不喜歡。而這一段是女人生相醜陋，令人瞧不起，而且還要多疾病身體不健康。不管是生相醜陋，或是多疾病，或是又醜又多病，你只要于地藏王菩薩像前，以至誠之心瞻仰禮拜，縱使只有極短的時間，吃一頓飯的時間，這個人即能于千萬劫之中所受生之身，遠離醜陋多病的惡相，獲得圓滿端正無病的美容。如果這醜陋多病的女人，並不厭患女人之身，于瞻禮地藏菩薩像後，即能百千萬億生中作爲王女、或作王妃、或生于宰輔大姓、或豪貴長者之女，悉皆端正無比，容貌豔麗品行端正受人愛敬。能夠如此，此皆由于能以至誠之心，瞻仰禮拜地藏菩薩，而獲得極爲殊勝的果報。
佛說差別業報經雲：“複有十業能令衆生得醜陋報：一者好行忿怒。二者好懷嫌恨。叁者诳惑于他。四者惱亂衆生。五者于父母所無敬愛心。六者于賢聖所不生恭敬。七者侵奪賢聖資生田業。八者于佛塔廟，斷滅燈明。九者見醜陋者毀咨輕賤。十者習諸惡行。以是十業得醜陋業。”欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，是名禮佛義。勒那叁藏“七種禮”，不可不知：一、我慢禮。二、求名禮。叁、身心禮。四、智淨禮。五、遍入法界禮。六、正觀修誠禮。七、實相平等禮。
複次普廣：若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠贊歎，香華供養，乃至勸于一人多人。如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事辄聞其耳，何況親受諸橫。
再次叫一聲當機者普廣：“若是具有善根的男子女人，能夠對著地藏王菩薩的像前，做種種音樂，也就是我們所說的楗槌，铛铪漁鼓屬于音樂梵呗，或中國的笙笛箫管等樂器，以歌而詠，以贊而唱的贊歎地藏王菩薩，或用香或用花，不但自己供養乃至更勸一人或多人也一樣的供養贊歎，像這樣這些供養菩薩的人，現在這世及未來世，常常感得百千護法鬼神日夜的保護你，永遠不令惡的不好的聲音讓耳朵聽到，連耳朵都聽不到，何況親身遭受各種災禍呢？法華經雲：“若使人作樂擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌。琵琶铙銅钹。如是衆妙音。盡持以供養，皆已成佛道。”
複次普廣：未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子、善女人，歸敬供養贊歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。
前面是敘說，有善根的人供養地藏菩薩，所獲得的果報。這裏是說明，譏毀別人供養所受的惡報。未來世中，倘若有惡人或者是惡神惡鬼，看見有善根的男子女人，歸依恭敬供養贊歎，並且瞻仰頂禮地藏王菩薩的形像。就妄生譏笑，壞心毀謗，說這是沒有功德，以及沒有利益的事情。或者是露齒冷笑，或者在背後說非理不實的壞話，不但自己妄說非理，乃至也唆使別人，甚至多人共同譏笑毀謗。甚至于只要生起一念譏笑毀謗者。
如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，複受畜生。又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，複墮惡道。
如是之人，就是譏毀別人歸依、恭敬、供養、贊歎、瞻禮地藏菩薩者，于賢劫的千佛都滅度了，因爲譏毀別人供養所受的罪報，還在阿鼻無間地獄中，受種種極重的罪苦，要等過了賢劫之後，才能去受生餓鬼道；在餓鬼道中也要經過千劫，才能去投生畜生；在畜生道中也要經過千劫，才能投生爲人；縱使投生爲人，依然是貧窮下賤，而且還盲聾音啞，跛殘不全，甚至因前世惡緣，累得惡業纏結其心，因此不久，又要墮落在叁惡道中去受苦。
過去“莊嚴劫”一千尊佛，現在叫做“賢劫”一千尊佛。未來叫做“星宿劫”也有一千尊佛。行宗記雲：“此界成後，有千佛出世，既多賢聖，故名賢劫。”賢劫總共有八十小劫。一增一減爲一小劫，即成住壞空各有二十個增減。在住劫二十個增減的前八個增減當中，千佛逐漸出世。于第九減劫時，賢劫千佛中的第一尊佛：拘留孫佛出世，次爲拘那含牟尼佛，第叁爲迦葉佛，第四爲釋迦牟尼佛。賢劫還有九百九十六尊佛啊！自此至第十的減劫有彌勒佛出世。乃至于最後第二增減之增劫，有樓至佛出世。合計共一千佛。從釋迦牟尼佛涅槃之後，要隔五十六億七千萬年，賢劫千佛中的第五尊彌勒佛才出世。每一尊佛的出世，相距時間是如此久遠，那末千佛一一出世又入滅，其所經曆的時間，真是難以計算得清楚。
是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。
所以說啊！普廣，像這些人譏毀人家供養，尚且要獲得地獄惡鬼畜生等惡報，何況于佛法中所生毀滅之心，或者把地藏王菩薩形像給破壞、毀滅了呢，其罪更甚于此千萬億倍了！
爲什麼譏毀之報的罪會那麼重呢？因爲到末法時代救度罪重的衆生，全靠地藏菩薩，就像滔滔大海中只有一只救人的船，而這獨一無二的船被你破壞了，所以你這罪造得太重了。再說這個惡人惡神惡鬼，爲什麼要謗善人呢？佛言：“清濁異流，明愚異趣，忠妄相仇，邪常嫉正。故著欲之人，不好我無欲之行。于是惡類，遂生嫉心。所以嫉之者，惡人恐以彼善形我之惡也。惡神恐其出界，失我之眷屬也。惡鬼恐其齋戒失我之血肉也。懷司雖異，爲惡是同。曾子曰：“人之好善，福雖未至去禍遠矣。人之爲惡，凶雖未至，去福遠矣。”人何不努力修善，而甘爲惡人、惡神、惡鬼哉！”
再跟著看看“譏毀大乘之報”這個大乘經典你不能譏毀，譏毀的這個報應是很重的。堅意菩薩說：“誹謗大乘法，決定墮惡道，焚燒甚苦痛，業道罪信爾。若從地獄出，複受余惡報，諸根常缺陋，永不聞法者。設使得聞者，複生于謗法。以謗法因緣，還墮入地獄！噫！從冥入冥，隨苦至苦，可不誠欤！”這是勸我們有善根聽經的人，感到他沒有善根聽經，勸都勸不過來，你一勸他，他就毀謗你。所以才叫從冥入冥，才真是可憐愍者。大家要注意啊！這造口業比造身業容易，這身業的殺盜淫比較不容易造，而這口業很容易造，兩片嘴唇一碰，就是造業，爲什麼不說好話要說壞話呢？所以古人說：“話到唇邊留半句。”就是要你說話之前要先叁思，考慮考慮，不要隨便說出一句話，毀謗了叁寶，那將來是要墮到阿鼻地獄的。
複次普廣：若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親、或遊險道、或多魇寐、共鬼神遊。日月歲深，轉複尪瘵，眠中叫苦，慘淒不樂者。
複次普廣，若未來世中那些沒有善根的男人或女人，害重病已經久久躺在床上不能起來，想求病好痊愈，究竟是很困難。既然求病好不能，就求死吧，也求不得，就拖著這一個重病常常躺在床上。或者晚上做夢就夢見自己已經亡故的家屬親人，不然就夢見惡鬼追逐，或夢見在危險的道途上漫遊，或夢見被魇寐鬼所壓製。或夢見跟著鬼神到處遊蕩。日複一日，月複一月的都是這樣的，睡是睡不好，做惡夢，病情加重成了痨疾病。在夜夢中大聲叫喊，那個聲音是慘戚無比，忍不樂聞。
此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
這都是魂神在陰曹地府打官司，業道就是指地獄道。論對就是有人控告罪狀，尚在調查辯論，還沒有辯論好，這罪尚沒有定案，沒定好是輕罪或是重罪，所以求死死不了，要求痊愈，好不了。世間俗人的眼睛，他怎麼能夠知道這是怎麼一回事，就是害病做惡夢治又治不好。記得我(指道源長老)小孩子的時候，前門有一個鄰居是男人，屁股上長兩個瘡，直流血又痛，不能坐也不能睡，睡時得抱兩條腿翹到牆壁上，疼痛就好一點。不曉得害的是什麼病，這時候住我們後面的一個老太婆忽然間死了，鄰居都替她幫忙燒紙錢，正燒著她又活過來了，活過來了以後，這老太婆說是被鬼給叫去陰曹地府，到閻羅王那兒去打官司，當時問這，問那都說的很清楚，尤其說的最清楚的就是，前門那個男人也到地府打官司，問他，他不承認是給閻羅王打了屁股兩個洞流血，還把他抱著吊起來，吊到閻王殿的走廊上。這是老太婆死了半天，親自看見，所以每次睡到床上要把腳翹到牆壁上才能忍受。後來大家才相信，但是我們不知道怎麼救他，那個時候沒學地藏經，也不知道該怎麼辦，現在知道地藏經上有方法：就是“念誦地藏經，念地藏菩薩聖號”。
但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服、寶貝，莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，爲是病人對經像前舍諸等物，或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。
如果病人眠中叫喚慘淒不樂，或難舍壽或不得愈，就對諸佛菩薩的像前，或釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、或觀世音菩薩、地藏王菩薩都可以，只要以地藏經，去給他高聲念一遍，或者拿這個病人心愛的東西，或者是他心愛的衣服，首飾古董寶貝，莊院田園，舍宅房屋等，這個病人要是不活了，就對著病人面前高聲對他說：我給他經手辦這個事，我把我的名字說出來，爲了這個病人，對著諸佛菩薩像前還有地藏菩薩的經，把這個病人心愛的物品舍掉，或買花買香等種種…
《地藏菩薩本願經講記 (如來贊歎品第六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…