地藏菩薩本願經講記 (利益存亡品第七)
道源法師講述
民國六十四年講于志蓮精舍
民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集于海會寺
民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禅寺及海印寺
利益存亡品第七
前一品是如來贊歎，說明地藏菩薩威神之力。這一品說利益存亡，正顯實事之用。有實惠就叫做利益。利益又可以叫做功德，故說功德利益正是一體兩面。不過分別來講，自益叫做功德，益他的就叫做利益，亡者指已殁，存者指現生者。此品地藏菩薩勸諸衆生，當爲病人修福念佛、拜祭鬼神慎勿殺生害命。與大辯長者請問，生者爲亡者誦經設齋因緣等。通通都不是爲自身著想，全是爲了利益其他一切存亡衆生。所以本品才稱爲利存亡。
爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊，我觀是閻浮衆生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥塗，負于重石，漸困漸重，足步深邃。
這個時候地藏王菩薩向世尊禀白說：“世尊！我觀察這閻浮提的衆生，舉心動念處處逐之外境時時染著，念念與貪嗔癡相應，念念都是罪業，脫離了惡境得到善法利益沒多久，就退了最初升起的善心，可是要是遇著惡緣呢，就隨順煩惱愚癡的念念增長，打妄想造惡業都是一連串的造下去。發了願沒多久又退了心，“若遇惡緣念念增長，夫衆生者四大毒器，有穢斯充，六賊狂主，是境皆著。無複逆流之期。唯有循環之勢，淪滯生死，封執有爲，諸佛爲其斂眉，菩薩于茲涕泣，良堪浩歎！”衆生爲什麼遇著惡緣要念念增長呢？因爲身體是四大種之假合，地水火風這四大種本身就是個毒器，這個身體就是個器物，身體內充滿了不淨，經上說分開叁十六樣東西，沒有一樣是清淨的，前六識這六個狂賊是以心爲主人，遇到外境就執取不放，所以無境不著，眼著色、耳貪聲、鼻嗅香、舌嘗味，身觸軟滑。六塵六識相著就造業，再也沒有辦法違逆這生死瀑流，回頭勤修戒定慧了，只有依著妄想煩惱循環生死，永遠滯留生死道中，執著在有爲法中固步自封。諸佛看見我們都要皺眉頭，菩薩看見我們都要痛哭流涕，實在令人大大歎息，像這樣的人，就像一個人身上背負一個大石頭，走在一條爛泥巴路上，身體越來越疲倦，就感覺越來越重，背著石頭走在泥路上這腳步就越陷越深了。這個重石就好比是我們衆生所造惡的罪業障。
若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，複相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經曆。世尊，習惡衆生，從纖毫間，便至無量。
假若遇到善知識，幫你把身上的重石減輕了，就是要你至誠忏悔罪障，就是“減負”。或者把大石頭全部幫你拿走，斷除煩惱就是“全與負”。這善知識他有大力的緣故，不但全與負再幫助你而且再扶助你，因爲你雖然業障煩惱減輕斷掉了，但還沒有出離生死道，因爲你要走的是成佛的涅槃大道。所以勸你要先穩住腳步，不要跌倒掉下去了，當你走上正道的平安之路時，你要好好反省思惟以前所走的惡路，千萬不要再去造惡走上惡路，世尊！這些具有惡習性種子的衆生，只要有一點點惡習惡境，一轉眼的時間，就像蔓草一樣，不久之間就成了一大片，甚至到了無量無邊，所謂習惡，習是習氣，是一種惡性的種子，現在生遇著惡緣，則從極微細的心念，一念不覺的心所生起，漸漸演至無量。
是諸衆生有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜爲設福，以資前路。或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識。
前段說到惡習就是指惡種子，習惡就是現行。惡習指的是前生前世的壞種子存在第八識裏，由于有了這壞種子，今生今世一遇因緣，就引起現行，越發越多所以現行無量。又一種情形是惡種子起現行，現行又熏新的種子，新的種子又行惡，所以只要有一個惡念不停止，馬上會多到無量無邊，就是這些衆生有如此惡習，就是這些有惡習的衆生，于臨命終的時候，你是他的父母或家眷親屬，要好好的爲他求福，以幫助他的前途去路，要怎麼資助設福呢？就是替他上佛寺懸幢旛寶蓋，或燃油燈供佛，或念誦大乘經典。或以種種物品供養佛菩薩聖像。或供養辟支佛聲聞緣覺等一切賢聖。或著念佛菩薩聖號，辟支佛聖號，甚至只要念一尊佛菩薩的名號，只要經曆臨終人的耳朵，就種伏在他本識裏面。這本識就是第八識，也就是阿賴耶識，這第八識要投生時他先來，要滅亡時他最後去，爲衆生生死的根本。所謂去後來先作主翁，叫做本識。
是諸衆生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬爲臨終人修此聖因，如是衆罪，悉皆消滅。若能更爲身死之後，七七日內，廣造衆善。能使是諸衆生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。
這些造諸惡業的罪孽衆生，在世廣造諸惡，計算他總共所造的惡業應該感應到惡的果報，必定會墮到惡道裏，就是因爲他的家眷親屬，爲了這將要臨命終的人，做種種殊勝功德的聖因，供養佛菩薩，誦經、念佛菩薩聖號，做這些功德就叫“聖因”，以此聖因給臨終人培福，他的種種罪惡之業，全部消滅。若是更能于亡者死後四十九天之內，盡力去廣行諸善，例如造像塑畫佛菩薩形像大修供養，一心念佛，這樣的話，更能使這些造惡衆生，永遠脫離惡道。不但脫離惡道還能轉生人道天道，享受最殊勝的微妙快樂。而現生尚存的陽世眷屬，因爲爲亡者培福廣造聖因，也得到無量的利益。
法句經雲：“萬物無常，不可久保，生則有死，罪福相追。”優婆塞戒經雲：“爲亡追福，施已命終，是人福德，隨所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影隨形。或有說言，終已便失。是義不然。何以故？物壞、不用、二時中失，非命盡失。”
是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸于閻浮提衆生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。
所以，我地藏今對著佛世尊以及天龍八部鬼神，人及非人等，普勸閻浮提的衆生，千萬不要在家人臨終之日殺生害命，現今社會畸形歪曲，部份有錢人自己父母別世往生，不曉得學光目女，要超度自己父母修齋供養叁寶，還故意做些世俗俗態，大宴請客百桌，不但殺生害命，血流滿溝，還要請電子琴花車，美女當街大跳豔舞清涼秀，真是罪孽啊！爲什麼不造善呢？還要廣造種種惡業因緣，還殺生害命，喝酒嗜色廣結惡緣去拜祭鬼神，求助于精靈鬼怪的狐仙蛇怪之類，爲什麼？你殺生害命來祭拜鬼神精怪，不但于亡者沒有纖細毫發的力量可資利益，反而結了殺生惡緣，這死去的人不但沒有沾到光，反而罪上加罪更加深重了。有關“勿拜鬼神”特引迦葉尊者的偈頌以爲說明，他是世尊的大弟子，佛涅槃後的第一代祖師，迦葉尊者八十歲才出家，佛的兩邊侍者年輕的是阿難尊者，老的就是迦葉尊者，他說的句頌說：“自念祠祀來，已曆八十年，奉風火水神，日月諸山川。夙夜不懈廢，心中無他念，至竟無所獲，值佛乃安甯。”就是說我迦葉自己回憶，在各種神廟祭祀以來，已經經曆八十年，什麼神都拜：風神、火神、水神、太陽神、太陰神，或各種山神川神，早晚都拜沒有懈怠放逸，一心一意虔誠無他念，拜了一輩子拜到八十歲，竟然一無所獲，直到我遇佛出家，才真正獲得平靜安甯。
這一段經文，或許大家更要起誤會，因爲這地藏經法會，到忉利天宮的除了佛菩薩以外，也還來了好多的神和鬼。尤其以後的每一品幾乎都離不開鬼、神，因爲我們善根淺薄，最注意的是什麼鬼什麼神，反而不去注意佛菩薩，就認爲這地藏經盡講神與鬼，不合時代完全是宣傳迷信，看起來好像你懂得地藏經，其實你大大的錯誤，地藏經真正的主要要義，是在于權巧方便，攝化一切衆生，這麼多的鬼神怎麼會到忉利天宮，全都已經受地藏菩薩教化過的，沾了地藏菩薩的光，才能到忉利天宮，主要是要以佛法來教化鬼神，不是要你去祭拜鬼神，還有天公，天龍八部，都是被度之內。都是佛菩薩度化的對象衆生。上帝就是忉利天宮的天主釋提桓因，他也是佛陀的弟子。佛陀叫我們衆生要如何消災延壽，求福培福，就是恭敬叁寶，念佛菩薩聖號，禮拜聖像，念誦地藏經，布施財物，並沒有叫你拜天，拜神，地藏菩薩更嚴厲的勸導你不要去拜祭鬼神。叫你于家人臨終之日不要殺生害命來拜祭鬼神，甚至于求諸精怪鬼魅，及廣造種種惡緣，爲什麼呢？你去殺害衆生性命祭拜鬼神魍魉，不但對亡者沒有絲毫幫助可以利益他，甚至使亡者結“爲我而殺”的罪緣，使他的罪業更加深重。
假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更爲增業。
假若來生來世，或現在這一生，他本具善根修諸善業，善人死了依佛法所說能得殊勝的聖善之果分，生人天中，結果，因爲臨命終時，被他的家眷親屬造殺生害命祭拜鬼神，飲酒弦管等種種惡業，使得這臨命終人還得到地獄打官司，調查你殺了多少雞鴨豬羊，這些被殺的衆生去告你的狀，受了這個禍殃的連累，到獄府官司對答辯論，本來可以立即生天的，因爲這場官司而晚生善處，善處是指天界或人道中。況且如這臨命終人，在生時並沒有種什麼善根善業，只有各自依他在生所造的惡業，隨業受報于惡道之中，他原本的罪業已經夠苦了，身爲他的眷屬親人，那裏忍心再給他增加惡業呢？
譬如有人從遠地來，絕糧叁日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉複困重。世尊，我觀閻浮衆生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。
譬如有人，此喻閻浮提的衆生，他從遠地步行而來，已經斷絕糧食飲水叁天了，比喻他從生…
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