..續本文上一頁那就不對，你不是觀想，你錯了，不要用力的。我提一個圓山飯店你就有影像，這個時候不是用力的，要在這個同樣的情況之下，把這個佛像的影像止住，想成功了，這是密法的修持重點。這個想成功了，其它的妄想還有，沒有關系。等于很多的灰塵殘渣中，你止在其中一顆灰塵上，以這個爲坐標，慢慢的，其它的妄想如灰塵一樣澄清下去。澄清下去了以後，這個想的佛相慢慢慢懼定久了，不知經過多少時間，氣脈自然起變化了，感受作用自然來了。生理上有各種境界、各種變化起來，你一概不理，專定這一點，這是想的成功。那什麼是“觀”呢？
由想的程度變深了，你這個佛像變得很明曆，忘了他是真的，還是假想的，永遠在這裏，乃至你與人講話、做事、走路，這個所觀的佛像在意境上不動了，永遠不動，講話、做事都一樣，乃至打坐時也一樣，這個意境永遠不動，這才叫做“觀”。所以想是粗的，觀是細的。觀和想的境界，屬五通行中的“思”，撣宗講“思推修”是這個“思”。這個是“正思惟”。你們以爲道理上在研究叫思惟修，錯了!念念不動才叫“正思惟”，同樣的能夠處理事，外界六根、六塵的應用更明亮、更安詳、更健康。觀想都沒有成就。修密法也沒有用。比如修淨土，同准提法一樣也是念佛。念的本尊不同而已。這一念成就即顯教的“置心一處”，心念住，真止觀。
真止觀了，真思惟修，通一切法，一切都貫通的。想成功了，定力越來越深，但有一點，拿五蘊來講，五蘊，色、受、想、行、識，一切密法的修持以中間這個想蘊起修，就是拿“意”起修，從意起修快，因爲所有物質世界是衆生的共業想蘊所形成，我們人的報身也是想蘊所聚集維持的，想蘊構成一切精神、物質的萬有作用，想蘊的本身就聯系了精神、物質兩個功能，但想蘊成就有個毛病，馬上給色身、給身體氣脈的感覺牽引走了，脫離不了受蘊的作用。感覺一來，你們就以爲有效果了。
實際上你們受騙了，感覺是四大肉體存在所發生的，感覺一牽動，産生想蘊的功能，精神的力量給肉體一牽動了以後，産生肉體的功能生生不已，因此會引發你生理上的欲念增盛。密宗的修法如何來解決呢
于是觀想氣脈、觀想雙身等解決之，不俐落、不究競，而且毛病更大，只有釋迦牟尼佛親傳的白骨觀最好。萬一碰到覺受太厲害時，一轉人白骨觀，白骨一流光，身體化空了，很快進入人空境界，所以《顯密圓通》這本書的作者，他走的路線完全正確，你們仔細去研究。這麼好的著作，卻被忽視了一千多年。剛才講過，華嚴離不開唯識，唯識離不開般若，同華嚴的境界相通，所以《顯密圓通》的作者教你首先走華嚴法界觀，由華嚴法界觀來得快，而且華嚴法界觀的修法幾乎要失傳了，作者沒有傳華嚴法界觀的修法，因此後世越弄越不借，把這樣好的法本也埋沒了。
現在告訴大家，原理上要弄清楚。這次參加禅七，有幾位對白骨觀有相當基礎的，更需要轉到密法的修持，因爲白骨觀修到白骨流光，人我空了，身體也化空了，進入小乘的空境界可以，當然目前大家還沒得果。但永遠空住還不行，還要轉識成智。作意觀空的功能到了，而由真如空性變昭朗萬有，報身、化身的成就作不到，還差一步，因此必須要修准提法，由修密法的觀想來達成。—由白骨的人空確實證得了以後，然後修到密法意生身的觀想成就，意生身成就了，報身與化身的成就便會快。法身的圓滿就更容易到達了。所以爲了大家的修持需要，再傳准提修法。
你們現在體會一下，閉著眼看看有無准提菩薩的影像否？不是腦裏頭想影像，這樣錯誤很大，影響腦神經發脹，會出毛病的，不是腦神經裏頭的影像，現在閉眼測驗。意識境界上，不在身體上，不在腦裏頭，也不在心窩子，不在上下左右，似睡著非睡著，似夢又非夢，有這個意境在，這才是真正的密法觀想。所以我常說，密法是真正的心理科學修法。(大衆觀想佛像，接受甘露灌頂。)意境上觀想，頭腦忘掉，甚至覺得迷迷糊糊的，在這個中間的想，有時佛像變樣成妄念來都不管。乃至准提菩薩的像不能明晰，一只手，一只眼都可以，就是把它定住，有心去定住，定不住的。有這個印象，不用心去定，不用心去想，就有了，知覺、感覺都照舊，只是把握這個影像的境界，影像起來後，不但把腦袋忘掉，身體也把它忘掉。
什麼叫忘掉？不理就是忘掉，這樣觀想的道理把握住了，曉得了，才可以修一切密法的觀想，密法的觀想要在理上透徹，才能修到這個境界，這個也包括了止觀、思惟修，前面已講過。假定有人在這境界上一直定下去，自然頭頂有光，有清涼灌進來，有這感覺時不要放棄，也不要執著，這時定住是得到佛母灌頂的，現象，乃至回去修法時，灌頂現象自然會來的，你要好好把握這一點經驗。至于其中修持的境界，進步的情形，離不開四撣八定，功夫上如此。行願離不開菩薩十地的修持，這個要知道。還有，在修持准提法當中的變化、境界，可參考這本《顯密圓通成佛心要》。現在有幾位已坐得很好，這就是已經進入密宗的壇場中，密法心地法門真正的壇城。所以顯教與密教，密教與淨土、與禅，沒有差別的，“方便有多門，歸元無二路。”應該在這個境界上多定，多練習，這個觀想就是大止觀。昨天提到密宗的修法不需要斷惑證真，煩惱即是菩提，貪嗔癡慢疑即是五方佛。有人間五方佛與五蘊的關系。《心經》“照見五蘊皆空”，總認爲空掉了五蘊才能成佛，審宗不然，密宗從果地修認爲五蘊就是佛，五蘊就是五方佛，同貪嗔癡慢疑一樣，色蘊就是中央毗盧遮那佛，受蘊就是東方不動佛，想蘊南方寶生佛，行蘊西方阿彌陀佛，識蘊北方不空成就佛。
由此，大家需要了解，《心經》的“照見五蘊皆空”，有個秘密在此，你們般若不夠，所以不能見道，不能成佛，是你“照”見五蘊皆空，哪個“照”在照
照見五蘊皆空，五蘊就不空了，五蘊就即身成就，都隨你那個“照”而轉的。把這個道理弄懂，五蘊即成五方佛，就好修法。換句話，身心的本身就是佛。
(依南師編著准提法儀軌教授修法)
師承追溯淵源很長，只說兩代，傳咒是峨嵋山金頂普明法師所傳，法本是南師懷公——參酌各種法本整理。禅門課誦是出家人的早晚功課，由禅宗叢林開始的，內容包括顯、密各宗經典節要，原始自印度來的佛教沒有這個，這是唐宋以後才有。建立此製非常好，使出家人對自己修行有督促性。全堂的課誦約需兩個鍾頭，課誦完畢再用早餐，白天時，工作的工作，修持的修持，下午四點作晚課，嚴格持戒律“過午不食”的則不吃晚餐。早上四點必須起來，然後作早課。現在大家沒有作早晚課，因此學佛修證自己沒有管束起來。現在准提法修法就是給大家作早晚課，起碼早晚修一堂，每次念幾遍要一致不變，立下規定後不可缺漏。另外，晚上要施食。我多少年來每天晚上一定施食，乃至出門，甚至坐在飛機上，雖不重形式，到時間還是施食，從不間斷。等于世間事，答應了人家以後一定要言而有信，持之以恒，所以發願做了以後就不要停止。
先調呼吸是調勻呼吸，從靜人手，不是在作氣功，而是等心甯定了以後才好起修。“既不散亂，又不昏沈。”這才是一心不亂，念念清淨。完全甯靜下來，你要到達一心不亂，才能開始修法。
不點香或者沒有佛像都沒關系，不拘形式，只要心香一瓣，心誠則靈。沒有佛像，印象一帶就觀想出來了，不過觀出來定不住沒有用的。觀想不是要用力，非常自然，心境非常甯靜，頭腦非常輕松的，意境上有這麼一個印象。
觀懸頂上“LA”字白光，觀不起來，念上帶過也可，初學時慢慢練習，久了就有，想不起來不要拼命在那裏想，會神經的。
淨法界咒，誠心誠意念。換言之，不只你一人淨，也不止身心兩方面幹淨，形上、形下一切萬有同時清淨，淨如淨土，透過心意識的淨土，與法界同淨。換言之，要懂華嚴宗“理法界”的淨，穢的也是淨的，何況是淨的。
護身咒後加手印護身，與基督教劃十字差不多。
人類最古老的文化本來是相同的，後來分派系而有分歧。清代鄭板橋說：“和尚釋迦之罪；秀才孔子之罪；道士老子之罪也。”當然這是一句笑話。但至少可看出宗教在社會上之形態，給人不良的印象已至此。我學密宗、學佛法，看到原始許多宗教都是相通的，四大古老文化：中國、印度、埃及、希臘最高的許多東西，一研究結果都是相通的，很奇怪。金剛密身，什麼密呢
禅宗雲門祖師說：“我有一寶，秘在形山。”這個寶本來在我們身上，本采就是金剛密身，所以用不著輕視自己的四大作用，要有信心使諸魔不得其便。假定有人依這樣的程序，誠心去做，不成功也成功了，道理就是儒家的“敬”對自己、對事情非常的嚴敬，真正心中的淨土就來了；忘記自身的我執，換句話，把“我”真正的拋開了，尤其是身體感覺拋開了。開始時當然做不到，假想一下。
有許多學禅、學淨土，修止觀的，充其量達到這個境界，真正有一點點我執忘了，認爲這是悟道的境界，不是的!還差得遠呢!但是必須要能夠忘記我執的人才能夠修法。所以五祖雲：“不見本性，修法無益。”這時候有一點見性的影子了，密法是講程度的，不要看法本容易，確實做到很難的。“無虛空之量可得”，不要說我攻在好大啊!比虛空還大，無所謂大，大而無外；無所謂小，小而無內。這時候感覺到我在哪裏!
我的境界在哪裏，或者虛空在那裏”，這些觀念都沒有，拋開就拋開，撒手而去，真正的放下，放下就是這樣，無所謂我，也無所謂空，皆了不可得。這本法本每一句話，每一個字，包括了禅宗的境界，包括了唯心淨土境界與極樂淨土相同的諸佛淨土的境界，融會了顯教與密教的各種修法。換句話，這個法門包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟後起修，轉成意生身，到成就之路，都有了，要分細去參詳…
《准提法修持要領開示(南懷瑾)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…