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答：道高一尺，魔高一丈。豈容因此退轉，而降于魔耶。
問：佩准提鏡有何功德。
答：准提鏡爲誦准提咒時對之誦，鏡背刻准提菩薩背像，意顯正像當在鏡面現也。至佩帶功德，當與佩帶咒像同，無非消災增福滿願而已。
問：顯密圓通成佛心要集內，載諸咒如六字大明真言准提咒等，擬擇一結印誦持。然未經師受，有大礙否。
答：依書爲師無礙。
問：佛家素食，何以念准提咒亦不禁飲酒食肉。心齋乃是真齋，故濟公亦茹葷也。
答：念准提咒不禁飲酒食肉，極言咒之神效，與菩薩之慈悲。心齋之說。與濟公之顛，非其例也。
古農佛學答問卷六(護持正法門)二、經典之考據
問：觀世音菩薩稱贊大悲咒是廣大圓滿善攝一切陀羅尼，顯密圓通說准提經言總含諸部神咒之王，那麼大悲不及准提了。
答：大悲之善攝一切陀羅尼，與准提之總含諸部神咒兩語，並無高下，何雲不及。何以故，陀羅尼即是神咒之梵語，一切即是諸部。攝與含，義亦同也。
問：但是「佛魔一如」、「諸法平等」。不分高下，怎麼還有咒王。
答：咒王之王，自在爲義，從用言也。「佛魔一如」、「諸法平等」，從體言也。體無高下，用有差別。
問：佛學半月刊觀音聖誕特刊中逸廠先生的觀音典要，說准提是觀音所應化地，不知是依什麼經籍。
答：東密特以准提爲六觀音之一，屬蓮華部之一尊，語見日本佛教大辭典。依何經籍未詳。
問：究竟准提、大悲孰高下。請你費心直接答複我，解釋我的疑團。(那我是很感激的)
答：准提、大悲本無高下，差別之用，在衆生機。如你的機與准提應，即准提高。與大悲應，即大悲高。若問如何識得應，只要問你的發心及決心耳。如果不決，可在佛前至心拈取。
◎佛學問答類編 (密宗第十一)
李炳南老居士解答
問：佛母准提陀羅尼經內有印契觀，如無上師灌頂，可以如行持否，密咒一項，須法誦幾遍始有感應。(某居士)
答：准提咒極爲普通，有「顯密圓通」一書，記載頗詳。不必有師，即可修法，茲檢一冊敬贈，恐貴處或無流通也。再有奉告者，學宜博，所謂「法門無量誓願學」。行宜專，所謂一門深入也。然行分正助二功，必擇一作正，余者爲助，方有重心易成。
又，關于密法的傳承問題，印光大師(大勢至菩薩)嘗開示雲：
複德培居士書四 ：
『密宗不經阿阇黎傳授，不得誦咒結印，否則以盜法論，此系至極尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固當請彼傳受。若無，則自己至心誠誦，即有感應。既有感應，當不至有罪。若定有罪，未經傳受念結，均當遭禍，今爲一喻。如讀書人按書所說而行，即爲聖賢之徒。而以身率物，令一切人皆敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，即是不據位而教民，亦能移風易俗，補政治之阙歉，則無有能議其非者。若自以爲我之所行，超過地方官之所行，即發號施令，以實行其勤政愛民之道，則迹近反叛，必致國家以刑罰加之矣。祈詳思之，自無疑誤。當此人民困苦艱難，一無恃怙之時，不仗佛菩薩經咒之力，其能安甯者鮮矣。若死執未經傳授，念咒結印，皆犯盜法之罪，然則未經傳授之人民與孤魂，均當不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭禍。若以此推之，固兩相成而不悖也。(六月初五日)』
複崔德振居士書五(民國二十一年)：
『(其五)佛法圓通無礙，密宗固有不經阿阇黎傳授者，則爲盜法，此乃極其尊法之意，非令永斷密宗之謂。若依汝說，未受叁昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未經阿阇黎傳授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感應者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心經，病瘧而力疾念之，瘧鬼即退。若如汝說，當瘧鬼更爲得勢矣。今爲汝說一喻，譬如盛德君子，以身率物，一鄉之人，聽其指揮，悉皆安分守己。其人之以身率物，勝于官府之發號施令，切不可以其德化勝于官府，即效官府發號施令，則人皆以爲友叛矣。但自修持則有益，若自僭冒則有罪。如此，則不至斷滅密宗，亦不至破壞密宗矣。今人多多是以凡夫情見說佛法，故致遍地皆成荊棘，無處可下足行走矣。僭冒者，謂妄充阿阇黎也。作法何礙，畫梵字作觀，均可照儀軌，但不可自命爲已得灌頂之阿阇黎耳。彼能知此義，則光之喻更爲明了矣。今人學佛，皆是瞎用心，弄成法法互礙，一法不成了，可歎之至。 』
◎萬善先資集
清朝
懷西居士周安士著述
見人網魚、捕鳥，屠割異類，當發大慈心，默念佛、菩薩名號，或持大悲、往生、准提神咒，最有利益。咒繁不錄。
◎死亡的藝術
慧律法師講述
康原居士整理
法觀法師校定
咒語：「佛母准提神咒」
准提神咒
稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱贊大准提，惟願慈悲垂加護。
此爲龍樹菩薩開咒偈也。初句皈依法寶，二句皈依佛寶，叁句皈依僧寶，四句願求加護。梵語蘇悉帝，此雲善圓成，謂善能圓滿一切願心、善能成就一切事理也。頭面頂禮是能禮之人。
七俱胝是所禮之佛。梵語俱胝，此雲百億，謂准提佛母與七百億佛圍繞也。
梵語准提，或雲尊那，或雲尊彌，翻施爲，謂宏誓住理，大智斷惑，具諸因行施爲故。又翻成就，謂從空出假，成就寂滅故。皈依、惟願，即意業。
頭面頂禮即身業。稱贊即口業。若誦咒者，叁業相應，一心蓥淨，而我智願與聖之智願相應，則准提慈悲心全攝我之身心，故曰垂加護。母者，法爲諸佛所師，實智爲母、權智爲父，可見七俱胝佛，皆以准提叁昧而證菩提，一切衆生亦當持之。
准提經：如來在祇園，爲四衆八部圍繞，世尊愍念末法薄福惡業衆生，入准提叁摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼。佛言：持此咒滿九十萬遍，能滅十惡五逆四重諸罪，乃至俗家不揀淨穢，但志心誦，即增福壽消諸災病。誦滿四十九日，菩薩令二聖常隨其人。或求智慧、或拒諸難、或求神通、或求無上菩提，但依法立壇，誦滿一百萬遍，便得往詣十方淨土，曆事諸佛，普聞妙法，得證菩提。
◎學問答第四輯
如本法師著
46、淨土法門貴在念佛求生淨土，如念阿彌陀佛，即彌陀來接引往生西方淨土；念他方佛亦有他方佛來接引。假使念大悲咒或准提咒，此人命終時，誰來接引呢？
淨土法門是易行道，異方便之法門，東西南北，東南東北、西南西北，上下皆有無量世界，無量世界即有無量諸佛，任憑稱念何方佛名，一心發願欲生彼國，彼佛必將接引念佛者往生他國，這絲毫無差，合乎淨土法門之要義。
若畢生稱念大悲咒或准提咒，誰來接引呢？這個問題問得妙極了，相當有意義，是我佛門弟子所關切的，請仁者谛聽，當你發願一生稱念大悲咒或准提咒的時候，應該同時發願，願阿彌陀佛(梵語Amita—buddha)或觀音勢至，在你臨命終時慈悲接引，令你往生淨土無障礙，如此必能蒙叁聖接引往生；或發願他方佛他方菩薩，來接引你到彼佛國土亦可，若無發願求佛接引，接引條件不能成立，誰來接引呢？法無定法，應機則宜，只要佛所說之咒，咒是通于十方叁世諸佛，平等無對待故。
◎護生手冊
海濤法師輯
准提神咒
如果你經過河邊、溪邊或是釣魚店，看到有人在釣魚，或者是菜市場在殺生、殺雞。那個時候，我們看到這些衆生，要發起大慈悲心，爲它們持咒語—念誦准提神咒。因爲，你一直念准提神咒，那個地方就轉業，那裏的衆生就不會被釣去、不會被殺，或是萬一它被屠殺了，趕快減低痛苦、離惡道，不再輪回、再墮畜生道。
咒語是：
稽首皈首蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝
我今稱贊大准提 惟願慈悲垂加護
南無飒哆喃 叁藐叁菩陀 俱胝喃 怛侄他
唵折戾主戾 准提娑婆诃
學佛與念佛
自立法師著
四、准提咒
准提菩薩，無論是在中國，或者在日本，乃至斯裏蘭卡等國家，都受到廣大信衆的信奉和崇拜，因爲這是一尊對信衆們極爲關懷的大菩薩。
准提菩薩，又稱爲准提觀音，准提佛母，他是六觀音的其中之一。准提，是印度話，中國的意思是清淨。這是一尊能夠護持我們廓清內心的煩惱，並且能夠爲短命的衆生延壽護命的菩薩。
依據《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》所記載：准提佛母全身都呈現黃白色的，在蓮花上結跏趺坐，也就是雙腿盤起來坐著，他的身上佩挂著圓光，真是相好莊嚴。在西藏和斯裏蘭卡的准提菩薩，都是四臂像。但是爲了適應我們衆生每個人的不同希求，准提菩薩就隨緣示現了種種不同的差別像：有兩臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十八臂、叁十二臂、乃至八十四臂等種種形象。但是，一般所供奉的，還是以叁目十八臂的占大多數。在十八臂中，每一臂都拿著不同的法器，好象：數珠、*輪、寶瓶、金剛杵……等東西，而且都含著殊勝的意義。
准提菩薩所傳授的准提咒，不僅是信奉密宗的教徒所熟悉，就是顯教的信徒，也是經常持誦的，而且列爲「十小咒」 其中之一。現在，我就把准提神咒介紹給有緣持誦的善友們：
稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝
我今稱贊大准提 惟願慈悲垂加護
南無飒多喃，叁藐叁菩陀、俱胝喃、怛侄他、唵、折戾主戾准提娑婆诃。
依《准提陀羅尼經》所記載，如果是生來薄福，沒有善根的衆生，能夠虔誠地持誦本咒，那就能夠在八識田中，生起菩提分的根芽，決定可以成就菩提果。我們要是能夠經常持誦准提神咒，也可以祈求聰明、诤論勝利、夫婦相敬相愛，獲得他人的敬愛。還有：求兒女、延命、治病、滅罪、降雨、脫離拘禁、遠離惡鬼惡賊等等的災難；並且可以得到諸佛菩薩的庇護，生生世世離諸惡道，不會墮落到惡趣裏而去，還可以很快的證得無上菩提聖果。總而言之，准提觀音，實在是一尊具足無量功德的大菩薩。
在四十多年前，根據守成法師告訴我：從前焦山的智光老法師，在泰州光孝佛學院講學時，爲了鼓勵學僧們精進修持，在他老人家自修的佛堂中，曾經當著少數同學，沐手焚香，虔誠地誦持准提神咒，不到一個鍾頭，竟然在一張潔淨的白紙上，浮現出准提菩薩莊嚴的聖像。……
如今，智老雖然早已西歸了；但是，守成法師還健在人間，在臺灣弘化，可以證明智光老法師是一位持誦准提神咒，非常有修持功夫的長老，值得我們敬仰和學習的。
--錄自：學佛與念佛(自立法師著)
黃念祖上師關于准提法的開示
某居士問：我是一面打坐，一面念准提咒。念一段時間咒後，只是打坐，咒不念了，可不可呢？
黃老：這個可以，你已經有了咒，念了一段時間之後，你清淨下來，清淨一會兒，你看能清淨多久，你就任意它去清淨，當然是可以。但是這裏頭要注意，不管出什麼境界，都不要管它，好的也不要管它，壞的也不要管，佛來也不要管，魔來也不要管它，一切不管它，不理它。這個時候不要勉強求打坐的時間長，很清淨的時候你可以做下去，心亂的時候就下座。你已經有咒在前頭了，這樣坐是可以的。
准提的功德很大，一念准提准提就到，各個本尊都有自己的願力，不一樣的。准提有特殊的願力，一念他就到。你好好念阿彌陀佛，阿彌陀佛派二十五個大菩薩保護你，各個法它都有特殊優勝的地方。《顯密圓通成佛心要集》看過吧？念准提的人可以看《顯密圓通》。《顯密圓通》專門講准提咒，它贊歎准提咒，那樣會增加很大的信心。准提咒可以不要念那麼長，念咒心，念個咒心就夠了。准提咒跟六字大明咒因緣很深，念准提的也可以念六字大明咒。念咒之後，然後再靜坐，這都結合在裏頭了。一邊念咒，一邊靜坐，一邊靜坐，一邊念咒，也是可以的，這兩個都可以。不是單純的打坐，單純的打坐不很平安。
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某居士問：我目前看了好幾部經，《金剛經》，《妙法蓮華經》，本身持大悲咒，但是我又想學准提咒。我小時候讀書時，母親就在念，很自然會常常想這件事。最近因緣比較多一點，又聽到淨空法師講《無量壽經》，我念大悲咒，念准提咒，又讀《無量壽經》，那不是雜了嗎？
黃老：有人是這樣說，這個沒有矛盾，你一時舍不得，就這麼修，都有不可思議的功德。准提很好，《顯密圓通》就特別贊歎准提咒，不可思議！你是一個密淨兼修，密宗和淨土宗兼修。這個是圓瑛法師的話，他親自跟我說的，密淨兼修萬人修萬人去。你念《無量壽經》，這就是淨土，你還念佛號，也是淨土，又念大悲咒，又念准提咒，那是密，這是兼修。
中國過去念淨土的人，不念大悲咒、不念准提咒的非常少，他至少還念個往生咒，一點咒都不念的很少很少。所以太絕對了，也顯得有很多限製，就是自然一點。一開始你要有一個重點，不要平均使用，現在你還形成不了重點，你先這樣修再說，將來你要自然而然選擇一個重點。比方說，將來以念佛爲主的話，大悲咒一天念叁遍，七天，《無量壽經》跟淨土佛號多修，准提咒也可以助修，一天念多少，這也挺好。雖然是兼修，但也有主有次。要是以密宗爲主，大悲咒准提咒多念，《無量壽經》幾天念一回，一天念幾品，佛號一天就念一轉，淨土宗就變成次要的了，密宗就是主要了，這還都能往生，主要看個人的真實發心和努力精進的程度。
某居士問：我本人並不喜歡密宗，我不知道念咒就是靠近密宗，所以我要念經書，念《無量壽經》，或者《妙法蓮花經》。是不是念經多一點，比念咒多一點好？
黃老：你這就更清楚了，這是中國傳統佛教徒的修法，就是這樣，念經，念佛號，再念一點咒。你看，和尚上殿念大悲咒十小咒。淨空法師帶來臺灣印的一個小本，護身的大悲咒十小咒，平時上殿就是這個。你說和尚是密宗嗎？不是，但他要念大悲咒十小咒。這就是中國過去一般佛教徒的修法就是這樣，你先從這麼學起。總之，不要一下子勉強自己怎麼樣，先兼修，然後自己慢慢發展，自己找到一個最適合自己的修法。
某居士問：因爲現在我有點慌亂，聽得太多了，好象要怎樣開始，摸不到門路。我自從聽淨空法師講了以後，慢慢明白原來有那麼多宗，各種法不一樣，好矛盾啊。
黃老：不要緊，這樣，你先看這些經書。因爲你不讀經，不了解佛教的情況，經書還是要知道的。要讀誦大乘，大乘裏頭以《無量壽經》作基礎，而且有緣和淨空法師接觸，可以聽他的講座，可以跟他學習。再有就是大悲咒每天念上若幹遍，准提咒若幹遍，現在也不叫做雜，就這樣修下去。
--節錄自：黃念祖老居士：文殊菩薩聖誕開示：問答 錄音整理
《准提法短篇開示》全文閱讀結束。