【准提法短篇开示】

　　祖师大德

　　◎西方极乐世界 觉明妙行菩萨开示 持准提咒

　　示常源曰：「汝既出家，要须谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气。莫只坐云雾中过日。」

　　源不达。复示曰：「汝懵懵若此，可晓得自己的心么？」源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。

　　菩萨曰：「此不是你心，唤作甚么？偈曰：

　　「见初无心，即汝本心。《准提》一遍，全体分明。」

　　示定茂曰：「汝持《准提咒》，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。当诵我偈：

　　「两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深。」

　　--录自《西方确指》

　　觉明妙行菩萨 介绍

　　一、缘起：

　　明朝末年，在吴城有八个人在一起修行道术，每天都设鸾坛，请示乩仙修行方法，某次有一降坛的乩仙不同，因此就常请他降坛，后来日子久了，这乩仙忽然劝大家念佛，大家问如何念，回答说：「合掌至心向西顶礼念南无阿弥陀佛。」众人从之，于是就再为他们开示念佛法门，劝他们舍伪归真，求生极乐，并且宣示与他们过去世的因缘及现种种的灵瑞，八人从此归于正信。

　　示现乩坛的是由极乐世界来的觉行妙行菩萨，由于与这八人的特殊因缘，所以才特别示现在乩坛上。从明末至清初，菩萨总是示现二十四会，所说的都是修行法要，菩萨临行时，并特别叮嘱说鸾乩是鬼神所依凭的，并非菩萨应化常事，藉提醒以扶乩的不可靠。

　　二、菩萨名号及往昔修行：

　　菩萨自述说：「我昔因中，以妙湛觉心照明一切诸所有剎土，众生所同具足，即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生，是故阿弥陀佛印我名号，号曰觉明妙行。」

　　菩萨曾于晋明帝时，生在穷苦人家，因为贫苦的缘故，就发下大愿：「我现今要是不能见阿弥陀佛，往生极乐世界，成就一切功德的话，即使丧失身命，也不退息。」发完誓愿后，就七日七夜，专心精进地忆念阿弥陀佛，便得心开，亲自见到阿弥陀佛，相好光明，偏照十方世界，并于佛前，蒙佛授记，以后活到七十五岁，坐化往生极乐世界。菩萨由于度生愿重，因此常回此土，现种种身，济度有缘众生。或现比丘、或现居士、或现女人、或为屠夫乞丐、或显或隐、或顺或逆，皆是随顺说法，化导群生，菩萨特别勉励我们应当一心一意，坚修此门，必不相误。

　　◎诺那活佛开示录

　　某弟子问：准提佛母是何佛菩萨之化身？

　　诺那活佛答：准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。

　　◎了凡四训--云谷禅师开示准提持诵法

　　「还未达到此『无心』之境的人，只要时时刻刻持念『准提咒』，念 到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自已都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵至福至矣。」

　　◎《紫柏尊者全集》准提菩萨赞

　　一心不生。万用皆备。手臂错执。超然无累。众生热恼。用处弗齐。以咒铸习。莲敷欲泥。

　　◎无异禅师开示持准提咒

　　无异禅师广录卷第二十一

　　住博山法孙　弘瀚　汇编

　　首座法孙　弘裕　同集

　　止观品第三

　　如持准提咒者。当观诸法无性。蕴界无我。法界理成。浑成一大圆镜智。又名一心。然后观镜。观像。观诸梵字。如宝镜当台随念随现。似无繁衍。像现咒声。如空谷响。应此为的也。其不知者。误认假相。当以前义导之。如不摄观。虽持曰事。不名入理。当深思之。倘欲深入法性。如显密圆通□法界观法。又不可不以彼为的据。华严经云。若有欲识佛境界。标也。当净其意如虚空。示也。远离妄想及诸取。止也。令心所向皆无碍。观也。此四句。亦标示止观之大纲也。

　　◎持准提咒愿文

　　蕅益大师 作

　　智旭向以十二愿，然香十二炷，散持准提咒一百二十万。今束为三愿，然香三炷，结坛持三十万。一愿毗尼实义，昭揭中天，教观禅那，尽除流弊，灵山共睹俨然，净土同期托质。二愿修治大藏，昭佛祖之慧命，救赎众生，普法界之慈缘。三愿学无边法门，穷正觉心源，竟法海涯底，折举一废余之魔见，导万有不齐之群机。赞戒赞闻，无人不秉真说。宏禅宏净，无处不转正轮。如此三愿，不为自图名利安乐，出生死，证菩提，普为法界众生，同具如来十号，证涅槃四德，至究竟安隐处，超二种生死苦，圆四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界三宝，大准提王，速如所愿，尽未来际，行普贤妙行，披地藏誓铠，众生不度尽，不取般涅槃。

　　◎准提菩萨赞

　　憨山大师

　　我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印。

　　密印即是诸佛 心。散入众生妄想梦。

　　梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光。

　　若破众生烦恼云。现仗如来密咒力。

　　持咒即持 诸佛心。我心原是秘密咒。

　　三缘会合本不二。是故一 念悉具足。

　　但能日用常现前。如子得母不舍离。

　　佛心既入持咒心。不用求佛自解脱。

　　◎示颜仲先持准提咒

　　憨山大师

　　在家居士，五欲浓厚，烦恼根深。日逐现行，交错于前，如沸汤滚滚，安能得一念清凉。纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见，资谈柄绝无实用。念佛，又把作寻常看，不肯下死心。纵肯，亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见，故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶。今有一等好高慕异的，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来，若是真实发心怕生死的，不若持咒入门，以先用一片恳切心，故易得力耳。谭生福征，问在家修行之要，故示之以此。观者，切莫作没道理会，以道理误人太多。故此法门，尤胜参柏树子，干屎橛也。

　　◎《报恩论》说准提咒

　　密部教分三部

　　金刚部：以秽迹咒为总持。(此咒实说在涅槃时，以其同为密部，故备举之)

　　莲华部：以大悲咒为总持。

　　瑜伽部：以准提为总持。

　　三咒皆护持行人往生极乐，皆许咒水，治产难诸病。

　　准提并特开五荤不忌，尤为方便，则更何世法之拘碍也！

　　--卍新纂续藏经 第六十二册 No. 1205《报恩论》

　　◎冯达庵阿阇黎 开示

　　唐密一般以准提菩萨接引初机。准提菩萨乃密宗胎藏界莲花部遍知院中之一尊，原属他受用身摄。但《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》(不空译) ，则是佛在逝多林给孤独园所说，是属应化身法范围。所以准提法包括应化和他受用两部分，由等流法身而入他受用身。

　　同时，《七俱胝独部法》(善无畏译)，则以准提法是七俱胝佛母所加持，统摄二十五部神咒(佛部、金刚部、莲花部、宝部、羯磨部，此五部各部互摄，共成二十五部)，所以有大威力，因此，一般凡夫皆能相应。此法缘起，则是佛为愍念未来薄福众生而说。经云：「薄福无善根众生，但能诵此陀罗尼，皆得菩提芽生，决定菩提成就」。《七俱胝独部法》云：「此咒及印，能成就一切白法功德，不拣择在家出家；若在家人饮酒、食肉、有妻子，不拣择秽凈；但依本法，无不成就」。

　　对世间法合理愿望，法验无不显著。而按本尊图像，随机所感，有二、四、六、八、十、十二、十八、三十二、八十四臂各尊之别。八十四臂尊摄八万四仟法门和无量偈诵。今通用之十八臂尊，主要摄十八不共法，使当机由肉身证等流法身，再进而证他受用法身。

　　准提菩萨由他受用身出到等流法身，为了普摄群机所以手眼很多，对不同当机示以不同法门，从而引入相应本尊而证即身成菩萨位，对未破俱生我执的当机，则以施无畏印破除六尘见。对未破俱生法执的当机，以把剑手与教令轮身相应，以火大力尽焚赖耶中因缘所生法。对己见佛性的当机，则以贤瓶印与正*轮身相应，以水大力普润诸法种以速开莲花眼。对求生西方凈土的根基，则以莲花手与观世音菩萨相应，导入甘露法门。其第二右手施无畏印还在一切旁机行者，无论其根基如何，祗要信心坚定，依法而行，精进不懈，皆可直破三关(分别二执、俱生我执、俱生法执)，破法我二见与般若波罗密多相应。对只求世间福利之人，以本尊印明加持，坚持不懈，亦可得世间法种种成就。

　　在唐密，法(自性法身)、报(自受用身、他受用身)、应(佛应化身、菩萨等流法身)三身具足，体系完整。一方受中华民族性的影响，一方受禅宗顿悟法门的影响，进修历程严密，接机之法，亦有更新。除沿袭印度由三乘进入一乘蹊径外，更有一乘顿法，这更显唐密的特色了。

　　◎古农佛学答问卷四 (自利行愿门)范古农居士主答

　　问：持诵一切经咒，须要洁净志诚，而准提咒咒头有稽首皈依苏悉帝，头而顶礼七俱胝，然则此咒比别种经咒，更加洁净志诚，而佛云不拣净秽，是何意义。

　　答：此系准提佛母本愿，大悲度生之果。至于敬礼之偈，修者自当诚敬。非谓不拣净秽，便可放肆也。

　　问：晚自去年以来，于念佛外，复持准提咒，朝晚祝云，〔求菩萨以慈悲加被于众生，使我现生早得功名富贵，具大势力，得以致力于拥护大法，法界同伦同生安养，〕如此谅无不可。因日久生疑，敢问毕竟可否。

　　答：菩萨慈悲如此祈愿自利利他，有何不可。但不能生果必心，致涉要求而成亵渎。

　　问：去年底曾结印持准提咒弥月，承知识指教，称无师盗法，实有大碍，遂不复敢结印，然实不忍弃咒也。今行住坐卧绵密不断，除念佛外，每日多至万遍以上。如此既不复结印矣，尚有碍否。

　　答：如此一心持咒，决无妨碍。

　　问：年来家道不幸，人亡财破，颇自疑此乃持准提之故，欲罢之而心不忍，请智者决之。(岂盗法之后，若欲悔过，当印咒俱弃耶，然自疑决无此理也…

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