【准提法短篇開示】
祖師大德
◎西方極樂世界 覺明妙行菩薩開示 持准提咒
示常源曰：「汝既出家，要須謙下柔和，敬事師長，虛己請益，增長志氣。莫只坐雲霧中過日。」
源不達。複示曰：「汝懵懵若此，可曉得自己的心麼？」源無語。乃令誦《准提咒》一遍。源隨誦之。
菩薩曰：「此不是你心，喚作甚麼？偈曰：
「見初無心，即汝本心。《准提》一遍，全體分明。」
示定茂曰：「汝持《准提咒》，平日須要細密用心。觀一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厭，無非此咒現體，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必獲果證。我亦以神力，助汝成就。當誦我偈：
「兩行秘密，即汝本心。莫謂法少，是法甚深。」
--錄自《西方確指》
覺明妙行菩薩 介紹
一、緣起：
明朝末年，在吳城有八個人在一起修行道術，每天都設鸾壇，請示乩仙修行方法，某次有一降壇的乩仙不同，因此就常請他降壇，後來日子久了，這乩仙忽然勸大家念佛，大家問如何念，回答說：「合掌至心向西頂禮念南無阿彌陀佛。」衆人從之，于是就再爲他們開示念佛法門，勸他們舍僞歸真，求生極樂，並且宣示與他們過去世的因緣及現種種的靈瑞，八人從此歸于正信。
示現乩壇的是由極樂世界來的覺行妙行菩薩，由于與這八人的特殊因緣，所以才特別示現在乩壇上。從明末至清初，菩薩總是示現二十四會，所說的都是修行法要，菩薩臨行時，並特別叮囑說鸾乩是鬼神所依憑的，並非菩薩應化常事，藉提醒以扶乩的不可靠。
二、菩薩名號及往昔修行：
菩薩自述說：「我昔因中，以妙湛覺心照明一切諸所有剎土，衆生所同具足，即以覺妙妙覺，覺明妙心，起無量妙行，度諸衆生，是故阿彌陀佛印我名號，號曰覺明妙行。」
菩薩曾于晉明帝時，生在窮苦人家，因爲貧苦的緣故，就發下大願：「我現今要是不能見阿彌陀佛，往生極樂世界，成就一切功德的話，即使喪失身命，也不退息。」發完誓願後，就七日七夜，專心精進地憶念阿彌陀佛，便得心開，親自見到阿彌陀佛，相好光明，偏照十方世界，並于佛前，蒙佛授記，以後活到七十五歲，坐化往生極樂世界。菩薩由于度生願重，因此常回此土，現種種身，濟度有緣衆生。或現比丘、或現居士、或現女人、或爲屠夫乞丐、或顯或隱、或順或逆，皆是隨順說法，化導群生，菩薩特別勉勵我們應當一心一意，堅修此門，必不相誤。
◎諾那活佛開示錄
某弟子問：准提佛母是何佛菩薩之化身？
諾那活佛答：准提佛母是阿達爾媽佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。
◎了凡四訓--雲谷禅師開示准提持誦法
「還未達到此『無心』之境的人，只要時時刻刻持念『准提咒』，念 到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自已都沒有感覺，類似劃符之時，空靈難言之境，則道必可得，心靈至福至矣。」
◎《紫柏尊者全集》准提菩薩贊
一心不生。萬用皆備。手臂錯執。超然無累。衆生熱惱。用處弗齊。以咒鑄習。蓮敷欲泥。
◎無異禅師開示持准提咒
無異禅師廣錄卷第二十一
住博山法孫 弘瀚 彙編
首座法孫 弘裕 同集
止觀品第叁
如持准提咒者。當觀諸法無性。蘊界無我。法界理成。渾成一大圓鏡智。又名一心。然後觀鏡。觀像。觀諸梵字。如寶鏡當臺隨念隨現。似無繁衍。像現咒聲。如空谷響。應此爲的也。其不知者。誤認假相。當以前義導之。如不攝觀。雖持曰事。不名入理。當深思之。倘欲深入法性。如顯密圓通□法界觀法。又不可不以彼爲的據。華嚴經雲。若有欲識佛境界。標也。當淨其意如虛空。示也。遠離妄想及諸取。止也。令心所向皆無礙。觀也。此四句。亦標示止觀之大綱也。
◎持准提咒願文
蕅益大師 作
智旭向以十二願，然香十二炷，散持准提咒一百二十萬。今束爲叁願，然香叁炷，結壇持叁十萬。一願毗尼實義，昭揭中天，教觀禅那，盡除流弊，靈山共睹俨然，淨土同期托質。二願修治大藏，昭佛祖之慧命，救贖衆生，普法界之慈緣。叁願學無邊法門，窮正覺心源，竟法海涯底，折舉一廢余之魔見，導萬有不齊之群機。贊戒贊聞，無人不秉真說。宏禅宏淨，無處不轉正輪。如此叁願，不爲自圖名利安樂，出生死，證菩提，普爲法界衆生，同具如來十號，證涅槃四德，至究竟安隱處，超二種生死苦，圓四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界叁寶，大准提王，速如所願，盡未來際，行普賢妙行，披地藏誓铠，衆生不度盡，不取般涅槃。
◎准提菩薩贊
憨山大師
我聞諸佛出生處。本從微妙秘密印。
密印即是諸佛 心。散入衆生妄想夢。
夢想若破諸佛現。猶如寒空見日光。
若破衆生煩惱雲。現仗如來密咒力。
持咒即持 諸佛心。我心原是秘密咒。
叁緣會合本不二。是故一 念悉具足。
但能日用常現前。如子得母不舍離。
佛心既入持咒心。不用求佛自解脫。
◎示顔仲先持准提咒
憨山大師
在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。日逐現行，交錯于前，如沸湯滾滾，安能得一念清涼。縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄絕無實用。念佛，又把作尋常看，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶。今有一等好高慕異的，聞參禅頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便爲機鋒，此等最可憐愍者。看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。譚生福征，問在家修行之要，故示之以此。觀者，切莫作沒道理會，以道理誤人太多。故此法門，尤勝參柏樹子，幹屎橛也。
◎《報恩論》說准提咒
密部教分叁部
金剛部：以穢迹咒爲總持。(此咒實說在涅槃時，以其同爲密部，故備舉之)
蓮華部：以大悲咒爲總持。
瑜伽部：以准提爲總持。
叁咒皆護持行人往生極樂，皆許咒水，治産難諸病。
准提並特開五葷不忌，尤爲方便，則更何世法之拘礙也！
--卍新纂續藏經 第六十二冊 No. 1205《報恩論》
◎馮達庵阿阇黎 開示
唐密一般以准提菩薩接引初機。准提菩薩乃密宗胎藏界蓮花部遍知院中之一尊，原屬他受用身攝。但《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》(不空譯) ，則是佛在逝多林給孤獨園所說，是屬應化身法範圍。所以准提法包括應化和他受用兩部分，由等流法身而入他受用身。
同時，《七俱胝獨部法》(善無畏譯)，則以准提法是七俱胝佛母所加持，統攝二十五部神咒(佛部、金剛部、蓮花部、寶部、羯磨部，此五部各部互攝，共成二十五部)，所以有大威力，因此，一般凡夫皆能相應。此法緣起，則是佛爲愍念未來薄福衆生而說。經雲：「薄福無善根衆生，但能誦此陀羅尼，皆得菩提芽生，決定菩提成就」。《七俱胝獨部法》雲：「此咒及印，能成就一切白法功德，不揀擇在家出家；若在家人飲酒、食肉、有妻子，不揀擇穢凈；但依本法，無不成就」。
對世間法合理願望，法驗無不顯著。而按本尊圖像，隨機所感，有二、四、六、八、十、十二、十八、叁十二、八十四臂各尊之別。八十四臂尊攝八萬四仟法門和無量偈誦。今通用之十八臂尊，主要攝十八不共法，使當機由肉身證等流法身，再進而證他受用法身。
准提菩薩由他受用身出到等流法身，爲了普攝群機所以手眼很多，對不同當機示以不同法門，從而引入相應本尊而證即身成菩薩位，對未破俱生我執的當機，則以施無畏印破除六塵見。對未破俱生法執的當機，以把劍手與教令輪身相應，以火大力盡焚賴耶中因緣所生法。對己見佛性的當機，則以賢瓶印與正*輪身相應，以水大力普潤諸法種以速開蓮花眼。對求生西方凈土的根基，則以蓮花手與觀世音菩薩相應，導入甘露法門。其第二右手施無畏印還在一切旁機行者，無論其根基如何，祗要信心堅定，依法而行，精進不懈，皆可直破叁關(分別二執、俱生我執、俱生法執)，破法我二見與般若波羅密多相應。對只求世間福利之人，以本尊印明加持，堅持不懈，亦可得世間法種種成就。
在唐密，法(自性法身)、報(自受用身、他受用身)、應(佛應化身、菩薩等流法身)叁身具足，體系完整。一方受中華民族性的影響，一方受禅宗頓悟法門的影響，進修曆程嚴密，接機之法，亦有更新。除沿襲印度由叁乘進入一乘蹊徑外，更有一乘頓法，這更顯唐密的特色了。
◎古農佛學答問卷四 (自利行願門)範古農居士主答
問：持誦一切經咒，須要潔淨志誠，而准提咒咒頭有稽首皈依蘇悉帝，頭而頂禮七俱胝，然則此咒比別種經咒，更加潔淨志誠，而佛雲不揀淨穢，是何意義。
答：此系准提佛母本願，大悲度生之果。至于敬禮之偈，修者自當誠敬。非謂不揀淨穢，便可放肆也。
問：晚自去年以來，于念佛外，複持准提咒，朝晚祝雲，〔求菩薩以慈悲加被于衆生，使我現生早得功名富貴，具大勢力，得以致力于擁護大法，法界同倫同生安養，〕如此諒無不可。因日久生疑，敢問畢竟可否。
答：菩薩慈悲如此祈願自利利他，有何不可。但不能生果必心，致涉要求而成亵渎。
問：去年底曾結印持准提咒彌月，承知識指教，稱無師盜法，實有大礙，遂不複敢結印，然實不忍棄咒也。今行住坐臥綿密不斷，除念佛外，每日多至萬遍以上。如此既不複結印矣，尚有礙否。
答：如此一心持咒，決無妨礙。
問：年來家道不幸，人亡財破，頗自疑此乃持准提之故，欲罷之而心不忍，請智者決之。(豈盜法之後，若欲悔過，當印咒俱棄耶，然自疑決無此理也…
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