..續本文上一頁界真言想一◇嚂字能令叁業悉皆清淨一切罪障盡得消除又能成辦一切勝事隨所 住處悉得清淨衣服不淨便成淨衣身不澡浴便 當澡浴若用水作淨不名真淨真言一字變染成淨偈雲啰字色鮮白空點以嚴之如彼髻明珠置 之于頂上真言同法界無量衆罪除一切觸穢處 當加此字門○若實外緣不具但用此嚂字淨之若外緣具者先水澡浴著新淨衣更用◇字淨之 即內外俱清淨也。
唵齧[口*臨]
是護身真言，能滅五逆十惡一切罪業，能除一切種種病苦災障惡夢邪魅鬼神諸不祥事，而能成辦一切勝事，令一切所願皆得圓滿，此咒是諸佛心，若人專心誦一遍，能守護自身，一切鬼神天魔不敢侵近；誦兩遍能守護同伴，誦叁遍能守護一宅中人，誦四遍能守護一城中人，乃至誦七遍能守護四天下人。
唵麼抳缽讷銘吽
是六字大明真言，若誦此咒隨所住處，有無量諸佛菩薩天龍八部集會，又具無量叁昧法門。持誦之人七代種族皆得解脫，腹中諸蟲當得菩薩之位，是人日日得具六波羅蜜圓滿功德，得無盡辨才清淨衆聚，口中所出之氣觸他人身，蒙所觸者離諸嗔毒，當得菩薩之位，假若四天下人皆得七地菩薩之位，彼諸菩薩所有功德與誦六字咒一遍功德等無有異。此咒是觀世音菩薩微妙本心，若人書寫此六字大明，則同書寫八萬四千法藏所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵，不如書寫此六字中一字功德。若人得持誦此六字大明，是人貪嗔癡不能染著，若戴持此咒在身者亦不染著貪嗔癡病，此戴持人身手所觸眼目所睹一切有情速得菩薩之位，永不複受生老病死等苦。說此六字大明竟，有七十七俱胝佛一時現前同聲說准提咒，即知此六字大明與准提真言次第相須也。
南無飒哆喃叁藐叁菩[馬*太]俱胝喃怛你也他唵折[(上/矢)*(入/米)]主[(上/矢)*(入/米)]准提娑婆诃
是准提咒能滅五逆十惡一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不問在家出家飲酒食肉有妻子，不揀淨穢。但志心持誦，能使短命衆生增壽無量，迦摩羅疾尚得差除，何況余病。若不消滅，無有是處。若誦滿四十九日，准提菩薩令二聖者常隨其人，所有善惡心之所念，皆于耳邊一一具報。若有無福無相求官不遂，貧苦所逼者，常誦此咒能令現世得輪王福。所求官位，必得稱遂。若求智慧、得大智慧、求男女者便得男女，凡有所求無不稱遂，似如意珠一切隨心。又誦此咒能令國王大臣及諸四衆生愛敬心見即歡喜；誦此咒人，水不能溺、火不能燒、毒藥、怨家、軍陣強賊及惡龍、猛獸、諸鬼魅等，皆不能害。若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此咒隨請必至，不敢前次，所有驅使隨心皆得。此咒于南瞻部州有大勢力，移須彌山，竭大海水，咒幹枯木能生花果，何況更能依法持誦，不轉肉身得大神足，往兜率天。若求長生及諸仙藥，但依法誦咒即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩授與神仙妙藥隨取食之，即成仙道，得延壽命齊于日月，證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍，便得往詣十方淨土曆事諸佛，普聞妙法，得證菩提。龍樹菩薩以偈贊曰：“准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人，天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。”
唵部林
是一字大輪咒，亦名末法中一字心咒。此咒于末法時法欲滅時，有大勢力能于世間作大利益，能護如來一切法藏，能降伏一切八部之衆，能摧世間一切惡咒，是一切諸佛之頂，文殊菩薩之心。能施一切衆生無畏，能與一切衆生快樂，凡有修持隨意得果，同如意珠，能滿一切之願。若誦此咒，于四方面五百驿內諸惡鬼神皆自馳散，諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦余一切真言，恐不成就即用此咒共余真言一處同誦決定成就，若不成就及無現驗其咒神等即當頭破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就或別持此咒亦得。
唵呼噜呼噜社野穆契莎诃
是圓滿補阙真言，所以補諸咒之阙失而獲圓滿之全功也。凡持諸真言者如有手印不次第、存想不專注、誦持有斷續等過，一念此咒皆有功無罪，故編附于後，以爲准提咒一助焉(此咒原不屬准提自他咒采入故雲編附)。
若能如法誦咒，即有一切善神龍王金剛密迹常隨衛護不離其側如護眼睛如護己命。
設有衆生于散亂心口持神咒，常有無量金剛藏王菩薩種族眷屬晝夜常隨侍衛此人，縱令魔王求其方便終不可得諸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷屬欲來侵擾是善人者，諸金剛衆以寶杵碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願(心未開悟自有散亂 處即散亂持咒尚有如是功用也況不散亂者乎)。
若亡人廣造惡業，死墮叁塗真言行者即稱亡人名字專心誦咒亡者，應時得離惡趣生于天上(若亡人未造惡業者其得咒力生天更無疑也凡仁孝慈悲之士更當留意于此)。
依余門成佛如乘羊馬行千裏程經久方到依陀羅尼門成佛如乘神通行千裏程舉意便到所至處 雖無異所乘法有遲疾也。
持誦咒者，一切所求皆得果遂，惟除于咒生疑(不深信者 其持咒必無驗勿訝咒之罔功也)。
以上說咒功用。
每日持誦須要定其時分：若一時持：定早晨。二時持：加黃昏。叁時持：加正午。若務忙者，不拘時分，有暇則持。(若日間有事者，從夜間持之。若奔走不給者，凡應事接物，皆散持之。散持謂：不結印、不記數、不對鏡、不觀想)。
持誦有五種，隨根所樂：一、瑜伽持：想自心如一月輪，湛然清淨，內外分明，以九聖梵字布心月中。◇唵 字居中。
◇折◇[(上/矢)*(入/米)]◇主◇[(上/矢)*(入/米)]◇准◇提◇娑婆◇
诃字從前右旋，次第周布輪緣(去聲)，終而複始。
二、出入息持：謂出入息中，想有九聖梵字，息出字出、息入字入。字字朗然，如貫明珠，不得間斷。
叁、 金剛持：唇齒不動，舌不至腭，但口中微動
四、微聲持：但令自耳聞之，不緩不急，字字須得分明稱之。
五、高聲持：令他聞之亦得滅罪。
複有二種持誦：
一、 無數持：謂不持珠定數，常無間斷。
二、有數持：謂掐數珠，每日須限定其數，不得阙少。(倘有要事阻礙阙少其數，事已必須補還。或限數簡易不過叁五百或一二百每日甯過其數不至阙少亦得)。
上根持須得叁密相應：
一、身密結印。二、語密誦咒。叁、意密或想真言梵字或緣持誦之聲或想准提菩薩或想菩薩手中所執杵瓶花果等物。
若用叁密爲門，不須經曆劫數具修諸行，只于此生足滿諸波羅蜜。
行者不須苦節勞形，恐心神散亂，于行住坐臥四威儀中皆得叁密修習。于見聞覺知惟觀◇阿字，要在勤策身心不令懈怠。欲近成就時必有種種障起，應作息災、降伏等法。隨行者性根差別，于其中間必獲叁昧現前，即于定中見無數佛會聞妙法音，證得十地菩薩之位。
若人緊切持誦時，或逢種種魔障、或忽然怕怖、或舌難持誦、或身心不安、或多嗔多睡、或見諸異相、或于咒反生疑心不欲持誦等(雲雲)。若對治者應觀梵書◇啰字或觀◇嚂字或觀◇阿字等但隨觀一字彼境界自然消滅。若分別心多當觀◇灑字即成無分別。若著有心多應觀◇含字即因緣法本空也。○此上且約一途而說，若實言之，隨一字一切處皆得用之。謂一字實具一切字一切功用，是一切佛菩薩也。
真言行者用功持誦，或夢見諸佛菩薩聖僧天女，或夢見自身騰空自在，或渡大海或浮江河或上樓臺高樹或登白山，或乘獅子白馬白象，或夢見好花果，或夢見著黃衣白衣沙門，或吃白物吐黑物，或吞日月等，即是無始罪滅之相；或正持咒時見諸[番*去]光明，或見空中遍地奇特之花，或見諸佛菩薩聖僧天仙等，或見諸佛淨土，或自遊佛國親承供養，或見燈光高一二尺乃至一丈或無火爐中自有煙起，或見佛像幡蓋自動，或聞諸佛菩薩種種美聲，或覺自身巍巍高大，或齒落重生或發白返黑，或身潤白不生蚤虱，或貪嗔癡心自然消滅，或總持不忘一字能演多義，或智慧頓生自然通曉一切經律論，或一切叁昧法門自然現前，或福德頓高四衆歸仰等(雲雲)
若逢如上之事，但見福慧增長近成就相，莫生疑惑之心，勿起取舍之念，應觀所逢境界皆是◇阿字或◇嚂字等或想皆如夢幻或想皆是法界一心。若得逢如是應驗更須策發叁業加功持誦不得宣說咒中境界炫買與人，惟同道者不爲名利敬贊方得說之○此上說正持咒時見諸[番*去]光明等事，皆是經文，今有閑僧儒士泛參禅理者，阙見相以爲妖異，此則非但毀謗最上乘教，亦是舍相取性之邪見也，不知其相本來自性耳。
以上說持咒工夫。
咒爲如來密教惟佛與佛不言而喻，即因位菩薩亦不能知其微旨也，況(挺)世間凡夫又何能取而說之也？然咒不可說，而咒之功用與持咒之功夫，則可說也。苟能從功夫而獲功用精進不已，亦將超因位菩薩而上之，則凡不可說者而皆爲可說者矣。
佛弟子施(堯挺)謹述
此咒文所在必有天龍八部擁護最爲靈應即不能持誦者亦當虔心奉祀與家中佛神供養一處獲福無量切不可混置亵慢自取罪過敬之敬之。
福省南臺後洲准提堂藏板
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