..续本文上一页界真言想一◇嚂字能令三业悉皆清净一切罪障尽得消除又能成办一切胜事随所 住处悉得清净衣服不净便成净衣身不澡浴便 当澡浴若用水作净不名真净真言一字变染成净偈云啰字色鲜白空点以严之如彼髻明珠置 之于顶上真言同法界无量众罪除一切触秽处 当加此字门○若实外缘不具但用此嚂字净之若外缘具者先水澡浴著新净衣更用◇字净之 即内外俱清净也。
唵啮[口*临]
是护身真言，能灭五逆十恶一切罪业，能除一切种种病苦灾障恶梦邪魅鬼神诸不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满，此咒是诸佛心，若人专心诵一遍，能守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近；诵两遍能守护同伴，诵三遍能守护一宅中人，诵四遍能守护一城中人，乃至诵七遍能守护四天下人。
唵么抳钵讷铭吽
是六字大明真言，若诵此咒随所住处，有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门。持诵之人七代种族皆得解脱，腹中诸虫当得菩萨之位，是人日日得具六波罗蜜圆满功德，得无尽辨才清净众聚，口中所出之气触他人身，蒙所触者离诸嗔毒，当得菩萨之位，假若四天下人皆得七地菩萨之位，彼诸菩萨所有功德与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是观世音菩萨微妙本心，若人书写此六字大明，则同书写八万四千法藏所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘，不如书写此六字中一字功德。若人得持诵此六字大明，是人贪嗔痴不能染著，若戴持此咒在身者亦不染著贪嗔痴病，此戴持人身手所触眼目所睹一切有情速得菩萨之位，永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟，有七十七俱胝佛一时现前同声说准提咒，即知此六字大明与准提真言次第相须也。
南无飒哆喃三藐三菩[马*太]俱胝喃怛你也他唵折[(上/矢)*(入/米)]主[(上/矢)*(入/米)]准提娑婆诃
是准提咒能灭五逆十恶一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家饮酒食肉有妻子，不拣净秽。但志心持诵，能使短命众生增寿无量，迦摩罗疾尚得差除，何况余病。若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福无相求官不遂，贫苦所逼者，常诵此咒能令现世得轮王福。所求官位，必得称遂。若求智慧、得大智慧、求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众生爱敬心见即欢喜；诵此咒人，水不能溺、火不能烧、毒药、怨家、军阵强贼及恶龙、猛兽、诸鬼魅等，皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，但诵此咒随请必至，不敢前次，所有驱使随心皆得。此咒于南瞻部州有大势力，移须弥山，竭大海水，咒干枯木能生花果，何况更能依法持诵，不转肉身得大神足，往兜率天。若求长生及诸仙药，但依法诵咒即得见观世音菩萨或金刚手菩萨授与神仙妙药随取食之，即成仙道，得延寿命齐于日月，证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。龙树菩萨以偈赞曰：“准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。”
唵部林
是一字大轮咒，亦名末法中一字心咒。此咒于末法时法欲灭时，有大势力能于世间作大利益，能护如来一切法藏，能降伏一切八部之众，能摧世间一切恶咒，是一切诸佛之顶，文殊菩萨之心。能施一切众生无畏，能与一切众生快乐，凡有修持随意得果，同如意珠，能满一切之愿。若诵此咒，于四方面五百驿内诸恶鬼神皆自驰散，诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言，恐不成就即用此咒共余真言一处同诵决定成就，若不成就及无现验其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就或别持此咒亦得。
唵呼噜呼噜社野穆契莎诃
是圆满补阙真言，所以补诸咒之阙失而获圆满之全功也。凡持诸真言者如有手印不次第、存想不专注、诵持有断续等过，一念此咒皆有功无罪，故编附于后，以为准提咒一助焉(此咒原不属准提自他咒采入故云编附)。
若能如法诵咒，即有一切善神龙王金刚密迹常随卫护不离其侧如护眼睛如护己命。
设有众生于散乱心口持神咒，常有无量金刚藏王菩萨种族眷属昼夜常随侍卫此人，纵令魔王求其方便终不可得诸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷属欲来侵扰是善人者，诸金刚众以宝杵碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿(心未开悟自有散乱 处即散乱持咒尚有如是功用也况不散乱者乎)。
若亡人广造恶业，死堕三涂真言行者即称亡人名字专心诵咒亡者，应时得离恶趣生于天上(若亡人未造恶业者其得咒力生天更无疑也凡仁孝慈悲之士更当留意于此)。
依余门成佛如乘羊马行千里程经久方到依陀罗尼门成佛如乘神通行千里程举意便到所至处 虽无异所乘法有迟疾也。
持诵咒者，一切所求皆得果遂，惟除于咒生疑(不深信者 其持咒必无验勿讶咒之罔功也)。
以上说咒功用。
每日持诵须要定其时分：若一时持：定早晨。二时持：加黄昏。三时持：加正午。若务忙者，不拘时分，有暇则持。(若日间有事者，从夜间持之。若奔走不给者，凡应事接物，皆散持之。散持谓：不结印、不记数、不对镜、不观想)。
持诵有五种，随根所乐：一、瑜伽持：想自心如一月轮，湛然清净，内外分明，以九圣梵字布心月中。◇唵 字居中。
◇折◇[(上/矢)*(入/米)]◇主◇[(上/矢)*(入/米)]◇准◇提◇娑婆◇
诃字从前右旋，次第周布轮缘(去声)，终而复始。
二、出入息持：谓出入息中，想有九圣梵字，息出字出、息入字入。字字朗然，如贯明珠，不得间断。
三、 金刚持：唇齿不动，舌不至腭，但口中微动
四、微声持：但令自耳闻之，不缓不急，字字须得分明称之。
五、高声持：令他闻之亦得灭罪。
复有二种持诵：
一、 无数持：谓不持珠定数，常无间断。
二、有数持：谓掐数珠，每日须限定其数，不得阙少。(倘有要事阻碍阙少其数，事已必须补还。或限数简易不过三五百或一二百每日宁过其数不至阙少亦得)。
上根持须得三密相应：
一、身密结印。二、语密诵咒。三、意密或想真言梵字或缘持诵之声或想准提菩萨或想菩萨手中所执杵瓶花果等物。
若用三密为门，不须经历劫数具修诸行，只于此生足满诸波罗蜜。
行者不须苦节劳形，恐心神散乱，于行住坐卧四威仪中皆得三密修习。于见闻觉知惟观◇阿字，要在勤策身心不令懈怠。欲近成就时必有种种障起，应作息灾、降伏等法。随行者性根差别，于其中间必获三昧现前，即于定中见无数佛会闻妙法音，证得十地菩萨之位。
若人紧切持诵时，或逢种种魔障、或忽然怕怖、或舌难持诵、或身心不安、或多嗔多睡、或见诸异相、或于咒反生疑心不欲持诵等(云云)。若对治者应观梵书◇啰字或观◇嚂字或观◇阿字等但随观一字彼境界自然消灭。若分别心多当观◇洒字即成无分别。若著有心多应观◇含字即因缘法本空也。○此上且约一途而说，若实言之，随一字一切处皆得用之。谓一字实具一切字一切功用，是一切佛菩萨也。
真言行者用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧天女，或梦见自身腾空自在，或渡大海或浮江河或上楼台高树或登白山，或乘狮子白马白象，或梦见好花果，或梦见著黄衣白衣沙门，或吃白物吐黑物，或吞日月等，即是无始罪灭之相；或正持咒时见诸[番*去]光明，或见空中遍地奇特之花，或见诸佛菩萨圣僧天仙等，或见诸佛净土，或自游佛国亲承供养，或见灯光高一二尺乃至一丈或无火炉中自有烟起，或见佛像幡盖自动，或闻诸佛菩萨种种美声，或觉自身巍巍高大，或齿落重生或发白返黑，或身润白不生蚤虱，或贪嗔痴心自然消灭，或总持不忘一字能演多义，或智慧顿生自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或福德顿高四众归仰等(云云)
若逢如上之事，但见福慧增长近成就相，莫生疑惑之心，勿起取舍之念，应观所逢境界皆是◇阿字或◇嚂字等或想皆如梦幻或想皆是法界一心。若得逢如是应验更须策发三业加功持诵不得宣说咒中境界炫买与人，惟同道者不为名利敬赞方得说之○此上说正持咒时见诸[番*去]光明等事，皆是经文，今有闲僧儒士泛参禅理者，阙见相以为妖异，此则非但毁谤最上乘教，亦是舍相取性之邪见也，不知其相本来自性耳。
以上说持咒工夫。
咒为如来密教惟佛与佛不言而喻，即因位菩萨亦不能知其微旨也，况(挺)世间凡夫又何能取而说之也？然咒不可说，而咒之功用与持咒之功夫，则可说也。苟能从功夫而获功用精进不已，亦将超因位菩萨而上之，则凡不可说者而皆为可说者矣。
佛弟子施(尧挺)谨述
此咒文所在必有天龙八部拥护最为灵应即不能持诵者亦当虔心奉祀与家中佛神供养一处获福无量切不可混置亵慢自取罪过敬之敬之。
福省南台后洲准提堂藏板
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