《顯密圓通成佛心要集》與元明准提信仰的流行＼唐希鵬

　　提要：

　　准提信仰是中國佛教諸佛，菩薩信仰中的一支，本文通過對《顯密圓通成佛心要集》一書的內 容分析及與其他載有准提信仰的佛教經典的對比，闡明了准提信仰在我國元明代流行開來的原因。□

　　唐希鵬，四川大學道教與宗教文化研究所碩士研究生。□□

　　准提，又作准胝、准泥、准提觀音、准提佛母、佛母准提。意譯作清淨，是護持佛法，並爲 短命衆生延壽護命之菩薩。禅宗以准提爲觀音部之一尊，深加尊崇。日本臺密以准提入于佛 母中，以爲佛部之尊。

　　日本東密則以准提爲六觀音之一，攝于蓮華部中六觀音(千手觀音、 聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音、如意輪觀音)中。蓋觀音分入六道，爲濟度衆 生之應化身。位于胎藏界曼荼羅之遍知院，身著輕羅綽袖之衣，腰系绶帶，手腕佩以白螺， 呈十八臂叁目之相。□

　　准提信仰是佛教諸種佛、菩薩信仰的一個較大分支，現在各大寺廟如成都文殊院、昭覺寺中 仍有十八臂的准提菩薩塑像。

　　關于准提信仰，雖然經典早在唐朝時已譯出，如善無畏譯《七 佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》、金剛智譯《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》 等，但 在我國元明兩代前並未見有興盛的記載，而在元明兩代其記載表明准提信仰已非常之風行， 如明末名僧天界覺浪在《佛母准提修忏儀序》文中也說：“至如諸佛菩薩充滿刹塵，獨有觀 音與准提之救世最爲靈驗。而法界中，亦無一人不知有觀音與准提者……”。□

　　又如清初僧人澹歸今是的《遍行堂集》中所收《准提閣記》一文，曾記載准提法的流傳狀況 ，文雲：“准提菩薩近百余年前稍知趨向，今則遍宇內仰威神，幾與補陀競爽。” 文中指出的“遍宇內仰威神，幾與補陀(觀音)竟爽”之語，可以窺見明末清初准提信仰的 盛況。□

　　那麼，何以原來一直默默無聞的准提信仰會在元明時期蔚然成風，並且自此長盛不衰以至于今呢？本文作者認爲與《顯密圓通成佛心要集》的出現有十分密切的因果關系。

　　□ 《顯密圓通成佛心要集》作者據藍吉富先生考爲道殿，其生平在卷首的陳覺序文及卷末的性嘉《後序》文中都略有提及：他法號道殿，字法幢，俗姓杜。

　　山 西雲中(大 同)人。幼習儒釋之學，出家後持戒謹嚴，精研內典。在顯教方面擅華嚴宗學，密教方面則 熟習准提等法門。由于提倡顯密兼學，因此陳覺序文中即稱之爲“顯密圓通法師”。 □

　　現在的問題是《顯密圓通成佛心要集》一書爲什麼會導致准提信仰的風行，本文作者認爲 ，應當從《顯密圓通成佛心要集》一書的內容及思想特點中探究其原因。□

　　首先，援引顯宗理論以入准提法門，以補以往法本重行持少理論之偏。□

　　准提修行法門在《顯密圓通成佛心要集》一書之前的法本，如《七俱胝佛母所說准提陀羅尼 經 ·唐不空譯》，只提到修行准提法門的儀軌、方法及注意事項、效果等，而在理論上則少有 發明，這顯然不對漢地佛教徒的胃口，也是准提法門信仰一直未見流行的原因。□

　　在本書的《顯密圓通成佛心要集》中，道殿提出“先悟毗盧法界，再修普賢行海” 的修行路 徑。

　　何謂“毗盧法界”呢，道殿解釋道：“初悟毗盧法界者。謂華嚴經所說。一真 無障礙法 界或名一心”，他又說“一切衆生從無始來迷妄。不知無盡法界是自身心。

　　于中本具帝 網 無盡色心功德。……切須悟此毗盧法界。若未悟此法界。縱經多劫修習萬行。徒自勞苦不得 名爲真實菩薩。亦不能生如來家”可見道殿對“先悟毗盧法界”非常之重視， 這也是一般顯教的思路。□

　　再說“後修普賢行海”，道殿對此的重要性有如下闡釋“既得了悟無障礙法界。于 自本心。 于中本具十華藏世界微塵數相好。帝網無盡神通功德。與十方諸佛更無差別。

　　奈無始局執妄情。習以性成卒難頓盡。致令自家神通功德。不能盡得自在受用。故須稱自家毗盧法界。修 本有普賢行海。令無盡功用疾得現前”。

　　自心雖同于佛，具無量功德，但“無始局執妄情，習以成性，卒難頓盡，致令自家功德，不能盡得自在受用”，所以必須修習普賢行海，開 發本心所具的無量功德。這一觀點，無疑是受《楞嚴經》中“理則頓悟，乘悟並銷；事非頓 除，因次第盡”的思想影響。□

　　道殿對“後修普賢行海”的觀點並未點到即止，而是提出了五種切實可行的觀法， 如“今就 觀行略示五門。一諸法如夢幻觀。二真如絕相觀。叁事理無礙觀。四帝網無盡觀。五無障礙 法界觀”。

　　其中尤其應該注意的是第四觀——帝網無盡觀，我們來看：“一禮敬 門二供養 門叁忏悔門四發願門五持誦門。初禮敬門者。謂想盡虛空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡叁寶前 。各有帝網無盡自身。每一一身各禮帝網無盡叁寶。每一一叁寶前。各有自家帝網無盡身禮 。更想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭……”，很明 顯，此一觀法是受《華嚴經普賢行願品》影響而成。這一觀法，爲後世諸多准提法門的修習者所用，在成都昭覺寺及文殊院印行的准提法本中，都可窺見這一觀的影子。

　　□ 以上道殿對顯教的修行理論作了系統的疏理，但准提法門本屬密教的修行法門，他 是如何調 合顯密二教的呢？《顯密圓通成佛心要集》書中，作者寫道“如病人得好藥方。須要自知分 兩炮炙法則。合成服之方能除病身安。……雖不解得但持誦之。便具毗盧法界普賢行海。自 然得離生死成就十身無礙佛果”，只要修習“密圓神咒”，不必解其義，自然符 合“先悟 毗盧法界，後修普賢願海”的修行路徑，自然達到得離生死，成就十身無礙佛果的宗教追 求，如此一來足以看出道殿對密教咒語的重視。

　　後面我們將談到道殿選擇准 提法門總攬密教的原因，此不贅述。□

　　以上我們看到了道殿對顯教修行的次第的觀點和由顯入密的思路，可以想見，本書 如此的安 排，彌補了以往准提法本如《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中只重行持，少談理論之偏 ，使此後的顯教修行者經由自己熟悉的理路，自然而然的把目光投向了密教，投向了道殿大力宣揚的准提法門。這對此後准提信仰的流行的影響是不可低估的。□

　　其次，我們來看道殿對准提法門本身的理解和宣揚。□

　　一、密教咒語數不勝數，爲何單提准提真言爲密教真言代表呢？

　　道殿認爲“准提總 含一切諸真 言，准提能含諸咒。諸咒不含准提。如大海能攝百川。百川不攝大海”，由此可 以看出道殿對准提真言可謂是推崇備至，然而他的這種說法，在與准提相關的諸經中並找不到明確的記載，難免令人質疑，故而他又強調“謂一藏經中神咒，不出二十五部。一佛部謂諸佛咒。二蓮華部謂諸菩薩咒。叁金剛部謂諸金剛神咒。四寶部謂諸天咒。五羯磨部謂諸鬼神咒。此五部每部複各有五。即成二十五部。今准提總攝二十五部。故准提經雲：獨部別行總攝二十五部”。

　　既然“准提總含一切諸真言”，那麼，修習密教者只要安心修持好准提 真言便是 提綱契領的修習整部密教了，道殿的這種觀點無疑給欲修習准提法門者以極大的信心。□

　　二、關于持戒：□

　　一般認爲佛教的修習必須持戒律，道殿卻提出准提法門的修習是“不擇染淨”的：

　　“叁爲准提不擇染淨得持誦故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆持誦，不同余咒，須要持戒 ，方得誦習。”

　　道殿此種觀點的依據，考以前關于准提法門的四種譯本：

　　(1)大唐天竺叁 藏地婆诃羅于垂拱二年，西魏國寺譯，名《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》。

　　(2)唐·善無畏奉诏譯，名《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》。

　　(3)唐天竺叁藏金剛智譯，名《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》。

　　(4)唐叁藏沙門不空奉诏譯《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》。□

　　唯有在唐善無畏譯本《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中，有不共說法，即：“佛言此咒 印能滅十惡五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清潔速得菩提。若在家人。縱不斷酒肉妻子 。但依我法無不成就。”□

　　而其它叁部則無有此無須持戒的開許，甚至十分強調持戒：

　　(1) 叁藏沙門不空譯本中“在家菩薩，修持戒行堅固不退；若出家菩薩具諸禁戒，叁時念誦依教修行”；

　　(2)唐天竺叁藏金剛智譯本中“在家菩薩，初入亦須自誓隨力發願，受叁 歸五戒 ，或常持八戒”；

　　(3)大唐天竺叁藏地婆诃羅譯本中“比丘比丘尼優婆塞優婆夷， 受持讀誦此陀羅尼滿……，生生常得出家。具持菩薩律儀淨戒”。□

　　道殿單提《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》的觀點示人，其用意何在？對于這點，道殿有自己的解釋：“今爲俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是其常業，雖逢僧人教示，習性難以 改革，若不用此大不思議法救脫，如是人等，何日得出生死？”。

　　在家人有妻有子，飲酒吃肉，對于佛教修習，雖心向往之，往往因佛教諸多的戒律禁忌而知難而退，這也是佛教 不能更進一步走入尋常百姓家的一個重大原因。在這裏，我們就可以看出，道殿爲了弘揚佛教，爲了“救度衆生”，用心是何等的良苦。□

　　當然，道殿並非矯枉過正而徹底廢弛戒律，相反，他對持戒還是非常提倡的：“其有齋戒清 淨依法持誦者，更爲勝妙，故准提經雲：何況更能結齋具戒，依法持誦，不轉肉身。往第四天，得入神足是也。”□

　　可見，對在家人毋須持戒的開許，只是權宜之計，“齋戒清淨”才是修行正途，道殿此舉，頗爲符合佛教“先以欲鈎牽，後令入佛智”之理趣。

　　綜上可知，道殿對修習准提法門須持戒律觀點的宣揚，無疑對後世准提信仰的傳播 ，尤其是 准提信仰在佛教居士即在家人中的傳播，起了推波助瀾的作用，爲准提信仰的興盛奠定了基 礎。□

　　叁、道殿對准提法門修持儀軌的簡化

　　在唐朝金剛智譯出的《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經·說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法 》中，列出的准提法門修習儀軌包括二十一個手印及二十一個咒語，如下所示：

　　“

　　先結叁部叁麼耶契次結諸契

　　佛部叁麼耶契第一

　　其契相福智手並仰。檀戒忍辱般若方便願微屈相拄。進力押忍願上節。禅智附進力側。 即成。

　　誦妙言曰 ……

　　把數珠契第二十

　　其契相以二手二無名指二大指。各撚珠上。二手相去一寸許。余指散開微屈即成。

　　誦淨數珠妙言曰□ 微盧遮那阿麼羅莎縛(二合)诃……”

　　如此繁瑣的儀軌不禁讓欲修習此法門者知難而退。

　　道殿深知漢人喜簡不喜繁的習性 ，尤其是 經禅宗“直指人心，見性成佛”的言教洗禮以後，太繁瑣的修習法門難以有太大的市場。

　　故而道殿根據自己對准提法門的理解，大膽提出了包括“藍”字觀、淨法界咒、護 身咒、六字大明咒、文殊菩薩一字大輪咒和准提咒的修行次第。□

　　作爲一名佛教徒，敢于于經典之外另起爐竈，提出全新的修習儀軌，這是需要很大勇氣的。 曆史證明，道殿此革新之舉大獲成功，依《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》中 儀軌修習者從古至今幾近于無，而依道殿大師所定儀軌修習者卻是數不勝數，乃至于今日， 佛教界弘揚准提法門者，莫不以此儀軌爲指歸。

　　另外，道殿對准提法門儀軌的革新，其意義還不止于有利于准提法門的弘揚，更在于此舉用 是密法中國本土化的一重要裏程碑，正如藍吉富先生所說：“該書所揭示的理論方向及所提 倡的顯密雙修法門，是作者對十二世紀以前中國佛教的抉擇、綜攝與再創造之一例”，在 漢地顯教流傳的諸咒，如大悲咒、楞嚴咒等等中，只有准提咒擁有完整的完全漢化的修習儀軌，這不能不說是道殿大師的一大貢獻。□

　　四、道殿對准提法門壇場即修行場地的簡化

　　密宗的修習，對修行場地，即壇場的要求非常苛刻，在《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經 ·說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》中載有：“嚴飾道場隨力所辦。其道場法，先須選隱 便勝地，東西南北各量取四肘，作方曼茶羅，掘深一肘……以香湯相和塗地 …… 即新淨供 具金銀熟銅商去貝玉石瓷木等器，盛諸飲食及好香花燈明遏伽香水，隨力所有布置 供養 … …”。如此複雜之壇場，雖是莊嚴，但頗費物力財力，在漢地顯教寺廟中一般也 沒有能力依法行之。

　　□ 道殿正是看到了這一點，他提出：

　　“二爲准提壇法，人易成辦故，但以一新鏡未曾 用者，便 是壇法，不同余咒，建辦壇法，須得揀選淨處，香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就 。”

　　只用一面未曾用過的鏡子，便是壇法，這樣的壇法算是簡單到極點了，較之前面所引 《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經˙說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》中的複雜壇法， 道殿提出的壇法顯然平易近人的得多。□

　　雖然在佛典中找不到道殿把壇場簡化至此的依據，但他這種作法無疑打消了衆多佛 教徒欲習 密法，而又懼其繁瑣的顧慮，這樣，自然而然的，凡欲修習密法者，准提法門成了他們的首選。

　　□ 以上，我們看到《顯密圓通成佛心要集》一書在理論上和具體行持上對准提法門的論述。隨 著《顯密圓通成佛心要集》一書的成書和流傳，准提信仰在佛教界和民間興盛起來，正所謂 “遍宇內仰威神，幾與補陀(觀音)競爽”，這也正是道殿大師所希望看到的吧。

　　本站補充：關于作者說：“雖然在佛典中找不到道殿把壇場簡化至此的依據”這一句話是有誤的，獨部法裏是有道殿說的鏡壇法的。

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