准提經“滅罪先行”之探討＼普光 整理
一、前言
本文的解析僅是依據經文中呈現的脈絡，解讀出的來的一種合理判斷，不是指導修行的一種文章，純粹只是希望經過此文的解析能更了解准提經的相關概念。僅能作爲參考之用，若欲如法修行，請尋訪具德上師如法受持。若有錯謬之處，希望各方大德慈悲指教斧正，則爲甚幸。
二、滅罪先行
(一)罪業障道
由于衆生無始以來造作的罪業無量無邊，《普賢行願品》中說：“菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”
《地藏經》也說：“南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀”。
所以可以知道凡夫衆生無始以來造的罪業障礙，是很可怕的，足以使造罪衆生輪回受苦而無有出期。
學佛即是要解脫生死救度衆生，而煩惱罪業無法清淨如何能解脫利益衆生？所以關于佛法的各種修學方法，大多都以忏除業障爲先。若罪業無法清淨如何能在佛法上有所成就？
如藏密中四加行也是要先修金剛薩埵忏罪，一般顯教也是有種種的忏罪法，如拜八十八佛禮忏文…等。
佛菩薩的福報功德無量，可以施予衆生。但衆生需要無有障礙才能接收。各位可想，世間的大財主善人尚且能布施救濟貧窮衆生，何況佛菩薩無法施予？
阿彌陀佛將其累劫功德布施給念佛衆生，而衆生無須具備任何宿緣，只要願意無疑相信十念都能往生。
因爲業障遮蔽無法接受佛菩薩的加持施予，就如至誠念佛一念可滅八十億劫重罪，即使有五逆之罪也可往生淨土，受用阿彌陀佛的功德淨土。這就是罪滅得福的證明。
這一個概念在《大智度論》中龍樹菩薩有提到：“菩薩滿一切衆生所願，謂應可得者，然菩薩心無齊限，福德果報亦無有量，但衆生無量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。”
“菩薩欲滿一切衆生願。彼以罪故而不能得。菩薩無咎。”所以應該將忏悔業障當作先行。
另外一個無法滿願的理由是，這個願求會造成此人的障礙、叁毒熾盛，所以菩薩不許。
論雲：“次釋迦文尼佛，王宮受身，現受人法。有寒、熱、饑渴、睡眠，受諸誹謗、老、病、死等。內心智慧神德，真佛正覺，無有異也。欲滿衆生所願悉皆能滿。而不滿者，以無數世來，常滿衆生衣食之願，而不免苦。今但以涅槃無爲常樂益之，如人憐愍所親，不與雜毒美食。如是“世間願”者，生諸結使，又複離時，心生大苦。是故不以爲要。”
(二)滅罪論證
准提的叁部翻譯中，每一部開始都先提到罪滅的問題。由此可知罪滅爲先。
在准提陀羅尼經(不空 譯)中言：“若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。”
而其罪滅之相的敘述爲：
“若誦滿一萬遍。即于夢中見佛菩薩。即吐黑物。其人若罪尤重。誦二萬遍。即夢見諸天室寺舍。或登高山或見上樹。或于大池中澡浴。或見騰空。或見與諸天女娛樂。或見說法或見拔發剃發。或食酪飯飲白甘露。或度大海江河。或升師子座或見菩提樹。或乘船或見沙門。或見居士以白衣黃衣覆頭。或見日月或見童男童女。或上有乳果樹。或見黑丈夫口中吐火焰。共彼鬥得勝。或見惡馬水牛。欲來抵觸。持誦者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪飯。或見蘇摩那花。或見國王。”
又說：“若不見如是境界者。當知此人前世造五無間罪。應更誦滿七十萬遍。即見如上境界。應知罪滅。即成先行。”
“即成先行”的意思就是，罪障滅除的話，就是准提法的初步，最先的成就。罪障消滅之後，才有求其他成就的可能，何以見得呢？
在清朝宏贊律師的著作《准提經會釋》裏在解釋種種別行法時，有提到：“此等皆謂已成就先行，或長持准提真言行人，故隨手應物悉應。若初誦行人，梵音未淳，心不專一，反謗無驗，獲罪彌深！”
又雲：“行者若欲于此法(按：此處指布字法)求成就者，需依前預誦准提真言一萬遍，乃至十萬遍，而爲先行。如《蘇悉地經》雲：“若不先誦，遍滿念持，所求下法，尚不得成就，況求上中悉地成就。”以是義故，作勝上心，而先念誦。
既爲先行，便于夢中見諸佛菩薩、吐出黑物…等，即是罪滅福生，成就之相。如念所求，決獲果遂。莫生疑惑之心，勿起取舍之念，更須策發叁業，加功誦持。亦不得以是境界，炫賣于人，唯同道者，不爲名利敬贊，方得說之。”
意思就是說關于准提經裏種種的別行法，都是已經“成就先行”、或“長持准提真言行人”才有種種的效驗，這就證明了想要成就經中的種種法，必須以罪滅或以此爲定課者爲前提，才容易有種種的感應。否則沒有效驗的話，不能怪罪于法的問題。
另外，見不空大師翻譯的經文說：“不見如是境界者。當知此人前世造五無間罪。應更誦滿七十萬遍。即見如上境界。應知罪滅。即成先行。然後依法畫本像。或叁時或四時或六時。依法供養求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得”
這裏經文說：成就先行後，然後再依法畫本尊像，再依儀軌修持，則成佛也有可能。“本像”的意思在《准提經會釋》裏注解爲：“謂准提本尊像”。何以見得這裏指的“依法畫本像”是指儀軌呢？因爲目前的經文中，只有儀軌提到如何畫本尊像的內容。
在《顯密圓通成佛心要集˙卷上》裏也提到類似的概念，道殿大師認爲要成就息增懷誅法需先持滿一定遍數才有效驗。文中說：“若欲于此四種法中求成就者。須得預前持誦准提真言。五十萬遍或七十萬遍。或百萬遍而爲先行。方于四種成就法中。隨心所欲作一法時決定成就”
而在提到出世間法的部分《顯密圓通集》甚至認爲要持滿更多的遍數才有成就，文中說：“此一種法。唯求出世間。若欲于此法中求成就者。須得預前持誦准提真言。五百萬遍或七百萬遍。或千萬遍而爲先行。方作此法定有靈驗”
《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》雲：“複次行人于瑜伽法門。若欲修習求諸悉地者。先于自身種種作法。忏除宿業令無障難。若不如此聖道難就。”
另外在《准提叁昧行法·分持明驗相第五》裏也提到：
“持驗之相。有乎二種。一者先行。二依法誦持。
先行者：謂但能口誦。未起觀解。然能滿十萬遍者。即得夢見諸佛聖賢。口吐黑物。若有十惡業罪不得見者。更誦十萬。即夢境中。或見諸天堂寺。或與天女娛樂。或登山渡海。或騰空浴池。或食酪飯。或飲甘露。或升座說法。或乘船遊嬉。或見沙門居士。或見日月男女。或鬥勝黑夫。或怖走牛馬。種種罪滅清淨之相。設有五逆極重之障。未能豫見吉祥之相。更加七十萬遍。決定得見如前相貌。此滿九十萬遍乃得見相。蓋據具有五逆十惡罪者。法華叁昧雲。若得種種諸靈異好夢。是下品戒根淨相也。”
由此種種經論證明，先行持滿一定遍數，以求滅罪，這是經文中隱含的意義。
(叁)遍數的問題
在准提經裏有提到持滿一定遍數，會有夢驗，但每本經的數字似乎都不太相同，在一篇古大德解釋遍數文章可參考之：
“密教念誦悉地成就
梵語悉地(siddhi)中文譯爲成就。即修法時所求之願。如意願望現前。故曰成就。今人往往不明教義。見經中有落叉成就。二月成就等。遂欲如數念誦十萬遍。叁十萬遍。百萬遍。以期洛叉(梵語lak”sa)成就。及念誦兩個月成就等。
若如數念誦遍數無效驗。遂生疑法之心。反招罪過。蓋密教經典皆有淺深二解。如洛叉二字。淺者則作十萬遍解。深則作見字解。即“見心實相”。或謂自住菩提心。見佛心義。漫雲十萬遍。縱使無量遍亦徒誦無益。故不可以十萬遍。叁十萬遍。百萬遍爲必得成就也。
言二月成就者。即月輪中觀真言字。即以真言爲出入息。息出字出。息入字入。轉調轉寂。息遍于身。不見息相。但以真言爲出入息。以此方便。令與本尊。合爲一體。轉調轉寂。息遍于身。不見息相。但以真言爲出入息。以此方便。令與本尊合爲一體。觀此圓明。大小任意。則所欲作者。皆明二月成就。非念誦六十日成就。
又言叁洛叉數者也。即是叁十萬遍。若行者又得見本尊種子印等。即從本尊種子印中。而見本尊。如是成就已。即能遍安布諸字。而成自體。即如實知自心。成遍照之身。是名“洛叉”之義。
若不如是相應者。于百年中。念滿千萬洛叉。猶不得成。何況叁洛叉耶。
若行者叁相平等。
一、身實相。是一洛叉。除一切身垢。
二、語實相。是二落叉。除一切語垢。
叁、意實相。是叁落叉。除一切心垢。
叁垢除已。叁功德生。分證如來功德。如是業相應。住菩提心戒。一切地波羅蜜。悉皆圓滿。隨所住法教。皆依明禁故。隨所願成果。常當于自他。悲愍而救護。”
又《西域大咒藏》中說：佛在世時，凡咒法中雲誦十萬遍得成者，以佛在世佛威力故得成。佛滅度後誦十萬遍不成者，緣衆生薄福，要須滿百萬遍方可得成。
以遍數多故，一消諸障、二則于咒綽有其功。若有衆生宿業障重，誦滿百萬遍不得成者，仍須誦二百萬遍或叁百萬遍或四百萬，乃至誦滿七百萬遍必成就。
叁、結語
目前關于准提法的專門忏法中有夏真人的《佛母准提菩薩焚修悉地忏悔玄文》、受登法師的《准提叁昧行法》，可作爲幫助忏悔滅罪之用。
在《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經·觀智成就分第二之一》裏有提到一段忏悔的文：
“複次行人如是贊叁寶及本尊尊那菩薩已，合掌志心發露忏悔雲：“某甲自從無始已來至于今日，輪回諸趣作大惡業行不善法，自作教他見聞隨喜，如是之業無量無邊，對佛菩薩發露忏悔，從今已去更不敢作。願佛菩薩大慈大悲，受我忏悔。又複說言我某甲從今已後，直至坐于菩提道場。”
誓畢，歸依正等正覺無上如來寂靜法界，乃至歸依四方所有阿吠[口*縛]哩底迦大菩薩衆，乃至爲佛菩薩舍于身命無所悔吝，惟願慈悲攝受于我。又複說言：“我某甲從今已去，直至坐于菩提道場，于蘊處界諸所有法，一切無我無取無舍，離一切相自性虛空本來平等，亦複不生虛空之心，唯如諸佛及諸菩薩發菩提心。又如諸佛從初覺心知最上福，謂以諸佛菩薩緣覺聲聞等，乃至盡衆生界，諸所有福悉皆隨喜，我亦隨喜。以此功德願我當來，亦于一切衆生之界，如佛大悲降大法雨種種方便，于諸世間作大利益利樂衆生，以勇猛心速于事業，何以故此凡夫界是其難地而不究竟，我于此界一切衆生，願皆令得安樂寂靜出世間道，已得道者。我更令得最上功德阿耨多羅叁藐叁菩提。”
由此可知，准提法也重視忏悔業障。准提行者也應以忏悔業障爲先行。
《准提經‘滅罪先行’之探討(普光)》全文閱讀結束。