准提法中關于未來佛的思想探討＼普光 整理

　　何謂未來佛

　　釋迦牟尼佛是賢劫千佛中的第四佛，而在第四佛後成佛的第五佛就是彌勒佛。

　　“彌勒”是古印度天竺婆羅門種姓。西元前六世紀，彌勒與釋加牟尼差不多同時生于印度波羅捺國大婆羅門家。自有《阿含經》以來，部派佛教公認，彌勒是菩薩衆的上首。作爲釋迦牟尼的大弟子，彌勒接受了老師多方面的考察，最後被指定當釋迦牟尼的接班人，繼承釋迦牟尼的佛位爲補處之菩薩。

　　彌勒被指定爲釋迦牟尼的接班人後，便先佛入滅，離開了人間，上生于兜率天淨土。經過四千年(據說相當于人間五十六億七千萬年)後，將下生人間，在華林園龍華樹下修成正覺，繼釋迦牟尼而成佛，在龍華樹下叁會說法。

　　龍華叁會時，于昔時釋迦牟尼佛教法下未曾得道者，將以上、中、下叁根之別，悉皆得道。根據《菩薩處胎經》，龍華叁會所度之衆分別爲：

　　初會：戒衆九十六億，凡有出家僧衆能持戒者，當先度之。

　　二會：度衆九十四億，雖未出家，但已皈依叁寶，且能依戒奉持，恭敬供養者，皆當得度。

　　叁會：度衆九十二億，雖未持戒，而能敬香禮佛，乃至一念稱名，少分供養，生正信者，亦皆度之。

　　所謂華林園，就是龍華樹茂密成林的花園，所謂龍華樹，就是枝如寶龍吐百寶華的樹。又據說此樹種于龍宮，所以稱“龍華”。相傳龍華樹高四十裏，廣亦四十裏。

　　還有一種說法：釋迦牟尼佛的教法流傳一萬二千年以後，佛教的教法滅亡了。這樣又過了八百多萬年，彌勒菩薩將由兜率天下降到我們這個世界成佛，爲衆生帶來幸福和安甯。因爲這是將來的事，所以把彌勒稱爲“未來佛”。

　　“當來下生彌勒尊佛”此即未來佛的稱號。現處于兜率陀天內院爲補處菩薩，爲本師釋迦牟尼佛之後第五位成佛的菩薩。祂的願力廣大，凡是釋迦佛教法中內未能得度者，若只讀過一句經文，或稱念一尊佛號的人，當彌勒菩薩成佛時，在龍華叁會中皆能得度。

　　這就是關于未來佛稱號的由來。

　　准提與兜率信仰的交會

　　在准提經文中對于目前最爲盛行的西方淨土竟然沒有記載，卻只提到了有關未來佛的思想。雖然經文中有提到觀自在菩薩這位西方上首菩薩，但似乎沒有提到有關極樂淨土的蛛絲馬迹？

　　經文中只有提到面見十方佛的思想，如：

　　1、右繞菩提樹像。行道念誦滿一百萬遍。即見佛菩薩羅漢爲其說法。意欲隨菩薩即得隨從。所求如願。乃至現身成大咒仙。即得往詣十方淨土。(智譯)

　　2、何況更能結印齋戒依法持誦。不轉肉身往四方淨土(無畏譯)

　　有提到十方淨土的概念，但卻無特別指出那一尊佛的名號。

　　關于這一點與早期見十方佛的信仰，如《般舟叁昧經》卷上〈問事品〉所說：“十方諸佛悉立在前”及〈行品〉所說：“持是行法便得叁昧，現在諸佛悉立在前”，這些行法中也有提到，這是因爲釋迦佛在人間示現緣盡，而能得到佛菩薩親自教導，以求不退轉的另一種方式是皆屬見十方佛之法。

　　在《顯密圓通成佛心要集》中有一段提到：

　　“此咒(指准提咒)于南贍部洲有大勢力，移須彌山竭大海水，咒幹枯木能生華果。何況更能依法持誦，不轉肉身得大神足往兜率天。”

　　找遍經文皆無此記載，原來與房山石經記載應該是一樣的。

　　《 七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼真言 獨部別行》(房山石經)：“何況更能結齋具戒依法持誦。不轉肉身往第四天得大神足。”

　　爲何道殿大師是講“不轉肉身得大神足往兜率天。”有可能是指：“不轉肉身往第四天”欲界第四天正是：兜率天。否則就找不出類似的記載了。

　　至于爲何沒有提到西方淨土的介紹，可能與下列幾點有關：

　　1、准提法的人天特性：在經文裏都提到修持准提法常生人天，尊貴富裕。而東密更將准提佛母攝于六觀音中的人道化主的准提觀音。所以准提佛母對人天衆生的救度有特別的願力。注重人間的淨化，關懷人間現世生活，此點可從准提法中的各種行法可知端倪。

　　十八臂准提本尊的說法印是與彌勒菩薩的手印是相同的。

　　此說法印的意義是：“表此尊于六觀音中，主要以度化人道爲主，他能破叁障，示現叁眼之智，來說法利生。”

　　2、法的流轉因素：彌勒淨土思想在印度比極樂淨土來得早廣傳，故准提法中就有出現親自面見彌勒菩薩的概念方法。

　　宏印法師在彌勒法門與淨土信仰一文中說到：“在曆史上彌勒信仰比彌陀信仰早，從什麼地方得知呢？從佛像雕刻的數量就知道。曆史上早期佛像以彌勒較多，一直到後來才轉爲彌陀像多……彌勒法門是南北傳佛教早期的共同信仰。這是曆史上站的住的一點。”

　　可知西元前二百年到西元二百，印度的彌勒信仰，普遍盛行。約在西元四至五世紀時，彌勒信仰盛行于印度西北，後逐漸流布于中亞各國。法顯、玄奘兩法師的西行記中都有記載。

　　由以上說明可略知其梗概。而准提法的原型可溯及至原始密法，故也接近印度當時教法的流傳情形。

　　准提經中見彌勒菩薩的思想

　　在准提經文中有提到面見彌勒菩薩的記載如下：

　　1、“于高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人。同共阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩。聽聞正法。聞法已獲菩薩地得不退轉(不空譯)”

　　2、“于叁道寶階從天下處寶塔。行者乞食旋繞誦俱胝遍。即見無能勝菩薩。與願爲說妙法。示無上菩提道。或見诃利底母將此人。入自宮中與長年藥。還童年少端正可喜。獲得伏藏大人許可。應廣利益叁寶。得一切菩薩安慰示其正道。乃至菩提道場(不空譯)”

　　3、“行人往前正覺山頂。于佛塔前常持缽食。誦大明一俱胝。誦數滿已。得見金剛手菩薩。菩薩自引行人入吉祥門。告行人言汝入此門。無諸魔難所求願滿。離一切怖受大快樂。而于將來得見慈氏。聞說妙法證菩薩地乃至或得阿吠[口*縛]哩底迦菩薩之位。(法賢譯)”

　　4、“行人往叁道寶階佛塔之處。常持缽食右繞佛塔。誦大明一俱胝。誦數滿已。得見無能勝及诃利帝等所求如意。其诃利帝接引行人。往自本宮與種種聖藥。其無能勝現身。爲行人說法令證菩提道及授與聖藥。變行人身具殊勝相。及得一切菩薩接引證道。乃至速坐菩提道場。(法賢譯)”

　　這裏提到“彌勒菩薩”、“無能勝菩薩”、“慈氏”、“無能勝”都是在指彌勒菩薩。關于持誦陀羅尼求面見菩薩以得到佛法修證問題的解決，在曆史的記載中早已有這樣的例子：

　　在此舉清辯論師的例子參考：

　　“佛入滅後約一千多年，在南印度有一位清辯論師，他胸襟廣大，德行高深，表面上他是示現數論外道的儀態，擅長分別智慧，分析萬物，其實是在弘揚龍樹菩薩“心境俱空”的空宗思想。

　　他聽說摩揭陀國的護法論師宣揚“唯識無境”的有宗思想，門下弟子有數千人之多，于是他就柱著錫杖，前往護法論師住所，期望能與他辯論唯識理論。

　　到了波吒厘城時，他打聽知道護法論師正在菩提道場，便命令弟子代爲傳達說：“清辯對護法論師宣揚佛陀遺教，教化迷惑的衆生，這樣崇高的功德，真是虛心仰慕 已久。但是由于我還有些事未能辦完，因此暫時不能親自前往禮拜進見。而對菩提道場，我立誓絕不白來一趟，到了這個地方，就一定要證到佛果。”

　　護法論師對使者說：“人生就如夢幻一般，生命短暫而脆弱。我每天只求誠心精進，沒有多余的時間和人交談辯論。”

　　因此，這兩位論師只有透過使者的傳達，終究未曾見面。

　　清辯論師回到本國以後，靜靜的思考著：“除非等到彌勒佛出世，否則誰能解答我的疑惑呢？”于是他到觀自在菩薩像前誠心的誦念隨心陀羅尼，不吃不喝，一直誦念下去。叁年之後，觀自在菩薩受了感動，示現微妙色身，詢問清辯論師：“你這樣精進誦念，有什麼志願嗎？

　　“願保留此身，親見彌勒菩薩出世成佛。”清辯論師回答。

　　“人命是這麼脆弱短暫，世間虛幻無常，你應該修行更殊勝的佛法，求生兜率天，在那拜見彌勒菩薩，這樣還比較快速。”觀自在菩薩勸他說。

　　“我的志願不可奪，心不能改了。”清辯論師回答。

　　“如果是這樣，你應該前往南印度的馱那羯磔迦國城南的一個山洞，山洞中有位執金剛神，你到那裏至誠誦持執金剛咒，這樣就能完成你的心願。”觀自在菩薩指示清辯說。

　　因此，清辯論師遵照指示，前往執金剛神處所，至誠誦念。經過叁年以後，執金剛神現身問他：

　　“你這麼精進誦念，是想達成什麼心願嗎？”

　　“願留此身，拜見彌勒佛。觀自在菩薩指示我來這裏祈請您指引，您是否能幫助我達成心願呢？”論師回答道。

　　“這個岩石裏面有一座阿素洛宮，你只要依法修行，發願祈請，精誠所感，石壁就會打開。打開以後你就可以進入宮中，等待彌勒佛出世。”執金剛神傳授他一個秘方說。

　　“那麼我深居石壁之中，見不到外面的世界，怎麼知道彌勒佛出世了沒有？”論師問道。

　　“等到彌勒佛出世後，我自然會通知你。”執金剛神說。

　　于是清辯論師專心精進的持誦，再經過叁年心無旁骛的修行。叁年後，許多人都來山洞觀看，清辯論師口中持咒，以一顆小芥菜子擊向石壁，石壁竟應聲豁然開啓， 出現了一個山洞。大衆看得目瞪口呆，流連忘返。清辯論師走向山洞，回頭向徒衆宣告：“我長久以來一直祈請，懇求能等到彌勒佛出世，如今佛菩薩神通庇祐，使 我的心願得以實現。你們也應當一同進入這個洞穴，日後可以見到彌勒佛出世。”

　　當時，大衆聽到論師的話，都害怕恐懼，沒人敢進入洞中，他們認爲裏面是個毒蛇洞窟，進去了會亡命喪身。論師再叁保證勸說，最後只有六個人願意跟隨進入。于 是論師向大家道別，石壁又重新合起，恢複原來的樣子。那些沒有跟進去的大衆才開始怨歎悔恨，平白失去見佛聞法的大好機會。 (出自大唐西域記)”

　　此記載即符合准提經中所說：“于高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人。同共阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩。聽聞正法。聞法已獲菩薩地得不退轉(不空譯)”

　　而上文中的執金剛神應是金剛手菩薩。

　　同樣是入于阿修羅宮中等待菩薩下生的方式。可見此思想曾經在印度的佛法中流行過。

　　《大唐西域記》卷九記載摩揭陀國有一岩岫，印度人謂之爲“阿素洛宮”，其文雲(大正51·920b)︰

　　“往有好事者，深閑咒術，顧俦命侶十有四人，約契同志入此岩岫。行叁四十裏，廓然大明，乃見城邑臺觀，皆是金銀琉璃。是人至已，有諸少女伫立門側，歡喜迎接，甚加禮遇，于是漸進至內。城門有二婢使，各捧金盤，盛滿花香而來迎候，謂諸人曰︰宜就池浴，塗冠香花已，而後可入。(中略)唯彼術士宜時速進，余十叁人遂即沐浴，既入池已，恍若有忘，乃坐稻田中。”

　　結語

　　由以上敘述可知准提法實與彌勒淨土思想有一定的關系。而准提的人間特性亦與彌勒人間淨土的思想有不謀而合之處。

　　而根據釋迦佛所說，叁世諸佛皆說准提咒的聖言量而言，將來彌勒菩薩下生成佛必也再宣說此准提咒。

　　若欲隨彌勒菩薩修行，往生兜率天的行者，則修持准提咒，也符合往生兜率中的六事法：行衆叁昧的條件，修持准提咒即是修准提叁昧故。再加以持念彌勒菩薩聖號回向，而以准提咒能感召人天福報的特性，應可以如願往生兜率，再隨彌勒菩薩下生赴龍華叁會，度無量衆生。

　　(本篇刊登于《慈宗法音》第17期：准提法音專欄。

《准提法中關于未來佛的思想探討(普光)》全文閱讀結束。