..續本文上一頁主，惟當時聽法者僅七十余人。至四世後，益見不振，佛地遂亡于印度過矣。(上見《多羅那他史》１０７、１０８、１０９、１１０、１１２、１１３、１１４、１１５、１１６、１１７、１１８、１１９頁)
(叁)波羅王朝對後世密教之影響
第七世紀之後，波羅王朝時，是密法逐漸興盛的時代，從瞿波羅王至達磨波羅王時代，密法並入中觀思想，産生瑜珈部與無上密，這時期的大成就者層出不絕，有薩羅诃上師傳佛頂部密法，盧依波上師傳瑜迦法，婆波上師傳喜金剛法，蔽流迦上師與其弟子宏傳密積金綱，明點瑜珈，大幻化網等，聖賢上師傳上樂金剛法，甘露密上師傳甘露明王法等等，當時密教重地的超岩寺和顯教的那爛陀寺已經分庭抗禮，甚至更勝顯教，波羅王朝第七代的摩熹波羅王時代毗賭波上師首傳時輪金剛法，他的弟子時輪足上師終其一生都傳時輪金剛法，是密法在印度的巅峰時期。
摩熹波羅王時代之後，顯宗日益衰落，密教亦日益衰落，一直到十一世紀初年，回教徒侵入印度十七次，超岩寺和多離寺相繼被毀，那爛陀寺亦殘破，密法分爲兩支，一支向斯裏蘭卡與南洋傳出，稱南支密宗，今已全部失傳，另一支向北傳入西藏爲藏密 。
密教成爲獨立的思想體系和派別；一般認爲在7世紀中葉《大月經》和《金剛頂經》成立以後。最初流傳于西南印度、德幹高原，後來再向南印．度和東北印度傳播，由于波羅王朝大力支持而迅速發展。當時，波羅王朝第二代君主達摩波羅極崇密法，于恒河南岸建立超戒寺(又名超行寺、超岩寺)，規模之大超過曆史上著名的那爛陀寺。超戒寺有l08座小院。6處研究院，中心爲大菩提佛殿(一說觀音殿)，周圍53座殿堂環繞，其供奉幾乎全是密教男女神像。有6重門，每門置有守門學者接受各方問答、辯論或挑戰。西藏密教大師阿底峽在入藏前于1034—1038年在該寺任住持。寺內名僧大德極多，研習密法之外，又育密教僧才，成爲印度密教傳播、研究中心。
11世紀中期，中印度超戒寺僧人阿底峽應請入藏，宣揚顯密觀行教法，使密教得到相應發展。其弟子續其法燈，弘通無上瑜伽，首開西藏密教噶當一派。此外，弘傳密教的，還有甯瑪、噶舉、薩迦等派。15世紀初 ，宗喀巴及其弟子賈曹傑、克主傑等創立格魯派，下傳達賴、班禅兩大系，爲現今藏地盛行的一大密宗教派。
到了12世紀，印度波羅王朝末期及斯那王朝時代，伊斯蘭教軍隊更加深入，佛教的最後據點之東印一隅，也被一掃而光。于是，密教的大師們四處逃脫，其中許多經克什米爾進入西藏避難，部分則逃至尼泊爾一帶。當時，那爛陀寺也僅剩七十余人。(出自《西藏佛教神秘文化密宗》)
西元1203年，佛教最後的據點超戒寺等，被回教徒破壞後，多數僧尼走避至西藏、尼泊爾等地，于是佛教從印度本土消失而轉入西藏，西藏接收了超戒寺大量典籍後，便傳承了密教教學的傳統，並發揚光大，于是形成以密教爲主流的藏傳佛教一系。
“西藏之佛法，亦自有其特異之點，前宏之時，承波羅王朝之初期，多宏密教，迨後宏時，複承印度之獅子賢、阿底峽等教授，提倡顯密並重，至宗喀巴時，其迹愈顯，以純重實踐，則有輕視經教之處，如前所說，教理行證不能並重，便有通宗不通教之譏，且盲修瞎煉，亦無是處，兼以純重方便，大行不揀，難免于教相不相抵觸，此迦當之所以教，格魯之所以稱善規也。余故以顯密並重爲西藏佛法特點之一。”(劉立千，《印藏佛教史》，民族出版社，2000年，176-179頁。)
後波羅王朝于八世紀初，在摩羯陀地方建立了超岩寺，規模獨步印度，新一派的密宗(藏密)主要來自此地，這時教法弘傳以密乘爲主。超岩寺可說是佛教在印度的最後據點，集其大成，後來全盤傳到西藏。之後由于回教武力的入侵印度，每一侵入，必將他教寺院付之一炬。佛教被破壞而在印度沒落，大德星散，佛教東遷，而發揚光大于西藏、中國和日本等地。十二世紀末，超岩寺等先後被毀，那爛陀寺亦衰落，佛教不久即在印度本土滅迹。(美佛慧訊 第五十九期：藏傳金剛乘佛教簡介˙持明丹珠吐庫仁波切)
叁、結語
以上引用那麼多關于波羅王朝之篇幅，無非是要讀者了解當今藏傳佛教得以源遠流傳，其實皆是來自于當時的波羅王朝之護佑下所得之結果。而藏傳佛教之衆多大師也是那時期之佛門菁英。因此，若溯其源頭，則該屬波羅王朝之建立，間接使得印度密教因此政治力之庇佑，能將佛教的法脈保存與流傳得到良好的發展，進而輾轉流通至西藏，成爲當今爲世所知的藏傳佛教。
唐朝時流行准提法，第五代藏王松贊甘布，娶唐朝的文成公主及尼泊爾公主，因爲二位公主都各自攜帶經典佛像到西藏，松贊甘布就造寺供養，並且翻譯大悲、准提之密法，及顯教諸經典。准提法門那時就早已傳入西藏並翻譯成藏文。
諾那活佛曾開示說：“准提佛母是阿達爾媽佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。”
甯瑪巴白玉派貝諾法王座下的紮西徹令堪布就給大衆授與“龍欽甯體”相關的灌頂，其中也包括“金剛玉燈女”的灌頂，堪布也在法訊上說明：外爲“金剛玉燈女”，內爲“夜叉亥面母”，密是“准提佛母”！
而“金剛玉燈女”(Dorje Yudonma)是大圓滿祖師龍欽巴的不共的護法。《吉美林巴大師的著作--湧蓮藏真-藏傳佛教前譯派傳承源流》其中記載龍欽巴大師的傳記裏面形容金剛玉燈女的事業功德說：“她以世間神(多傑玉卓瑪Dorje Yudonma)的身份做事業，以超世間的身份(金剛亥母)賜了殊勝的成就，這點應分清楚。”
可知准提佛母也示現不同形象，在護持著不同教派之修行者。只是某些存著門戶之見的一般藏密教徒，只見記載于漢傳密典的准提法，認爲是下叁部而存在鄙視之心態，此乃愚癡之行徑。其實爲了飲水思源，藏傳佛教更應該重視弘揚准提法，至少要有尊重的心態。
當初若不是瞿波羅王修持准提法登基建立波羅王朝，進而以此因緣護持佛教之發展存續，則今日藏傳佛教是否能如此建立，則未可知。
大地之母孕育著萬物的生長，而准提佛母也孕育了衆生的慧命！ 准提佛母示現護持佛法功迹，讓人不禁感受到佛母大慈大悲之偉大。無怪乎世尊稱祂爲造就過去、現在、未來的無量佛的佛母了。
《一個被忽略的秘密：准提佛母與密教興起之淵源(普光)》全文閱讀結束。