..续本文上一页主，惟当时听法者仅七十余人。至四世后，益见不振，佛地遂亡于印度过矣。(上见《多罗那他史》１０７、１０８、１０９、１１０、１１２、１１３、１１４、１１５、１１６、１１７、１１８、１１９页)

　　(三)波罗王朝对后世密教之影响

　　第七世纪之后，波罗王朝时，是密法逐渐兴盛的时代，从瞿波罗王至达磨波罗王时代，密法并入中观思想，产生瑜珈部与无上密，这时期的大成就者层出不绝，有萨罗诃上师传佛顶部密法，卢依波上师传瑜迦法，婆波上师传喜金刚法，蔽流迦上师与其弟子宏传密积金纲，明点瑜珈，大幻化网等，圣贤上师传上乐金刚法，甘露密上师传甘露明王法等等，当时密教重地的超岩寺和显教的那烂陀寺已经分庭抗礼，甚至更胜显教，波罗王朝第七代的摩熹波罗王时代毗赌波上师首传时轮金刚法，他的弟子时轮足上师终其一生都传时轮金刚法，是密法在印度的巅峰时期。

　　摩熹波罗王时代之后，显宗日益衰落，密教亦日益衰落，一直到十一世纪初年，回教徒侵入印度十七次，超岩寺和多离寺相继被毁，那烂陀寺亦残破，密法分为两支，一支向斯里兰卡与南洋传出，称南支密宗，今已全部失传，另一支向北传入西藏为藏密 。

　　密教成为独立的思想体系和派别；一般认为在7世纪中叶《大月经》和《金刚顶经》成立以后。最初流传于西南印度、德干高原，后来再向南印．度和东北印度传播，由于波罗王朝大力支持而迅速发展。当时，波罗王朝第二代君主达摩波罗极崇密法，于恒河南岸建立超戒寺(又名超行寺、超岩寺)，规模之大超过历史上著名的那烂陀寺。超戒寺有l08座小院。6处研究院，中心为大菩提佛殿(一说观音殿)，周围53座殿堂环绕，其供奉几乎全是密教男女神像。有6重门，每门置有守门学者接受各方问答、辩论或挑战。西藏密教大师阿底峡在入藏前于1034—1038年在该寺任住持。寺内名僧大德极多，研习密法之外，又育密教僧才，成为印度密教传播、研究中心。

　　11世纪中期，中印度超戒寺僧人阿底峡应请入藏，宣扬显密观行教法，使密教得到相应发展。其弟子续其法灯，弘通无上瑜伽，首开西藏密教噶当一派。此外，弘传密教的，还有宁玛、噶举、萨迦等派。15世纪初 ，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等创立格鲁派，下传达赖、班禅两大系，为现今藏地盛行的一大密宗教派。

　　到了12世纪，印度波罗王朝末期及斯那王朝时代，伊斯兰教军队更加深入，佛教的最后据点之东印一隅，也被一扫而光。于是，密教的大师们四处逃脱，其中许多经克什米尔进入西藏避难，部分则逃至尼泊尔一带。当时，那烂陀寺也仅剩七十余人。(出自《西藏佛教神秘文化密宗》)

　　西元1203年，佛教最后的据点超戒寺等，被回教徒破坏后，多数僧尼走避至西藏、尼泊尔等地，于是佛教从印度本土消失而转入西藏，西藏接收了超戒寺大量典籍后，便传承了密教教学的传统，并发扬光大，于是形成以密教为主流的藏传佛教一系。

　　“西藏之佛法，亦自有其特异之点，前宏之时，承波罗王朝之初期，多宏密教，迨后宏时，复承印度之狮子贤、阿底峡等教授，提倡显密并重，至宗喀巴时，其迹愈显，以纯重实践，则有轻视经教之处，如前所说，教理行证不能并重，便有通宗不通教之讥，且盲修瞎炼，亦无是处，兼以纯重方便，大行不拣，难免于教相不相抵触，此迦当之所以教，格鲁之所以称善规也。余故以显密并重为西藏佛法特点之一。”(刘立千，《印藏佛教史》，民族出版社，2000年，176-179页。)

　　后波罗王朝于八世纪初，在摩羯陀地方建立了超岩寺，规模独步印度，新一派的密宗(藏密)主要来自此地，这时教法弘传以密乘为主。超岩寺可说是佛教在印度的最后据点，集其大成，后来全盘传到西藏。之后由于回教武力的入侵印度，每一侵入，必将他教寺院付之一炬。佛教被破坏而在印度没落，大德星散，佛教东迁，而发扬光大于西藏、中国和日本等地。十二世纪末，超岩寺等先后被毁，那烂陀寺亦衰落，佛教不久即在印度本土灭迹。(美佛慧讯　第五十九期：藏传金刚乘佛教简介˙持明丹珠吐库仁波切)

　　三、结语

　　以上引用那么多关于波罗王朝之篇幅，无非是要读者了解当今藏传佛教得以源远流传，其实皆是来自于当时的波罗王朝之护佑下所得之结果。而藏传佛教之众多大师也是那时期之佛门菁英。因此，若溯其源头，则该属波罗王朝之建立，间接使得印度密教因此政治力之庇佑，能将佛教的法脉保存与流传得到良好的发展，进而辗转流通至西藏，成为当今为世所知的藏传佛教。

　　唐朝时流行准提法，第五代藏王松赞甘布，娶唐朝的文成公主及尼泊尔公主，因为二位公主都各自携带经典佛像到西藏，松赞甘布就造寺供养，并且翻译大悲、准提之密法，及显教诸经典。准提法门那时就早已传入西藏并翻译成藏文。

　　诺那活佛曾开示说：“准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。”

　　宁玛巴白玉派贝诺法王座下的扎西彻令堪布就给大众授与“龙钦宁体”相关的灌顶，其中也包括“金刚玉灯女”的灌顶，堪布也在法讯上说明：外为“金刚玉灯女”，内为“夜叉亥面母”，密是“准提佛母”！

　　而“金刚玉灯女”(Dorje Yudonma)是大圆满祖师龙钦巴的不共的护法。《吉美林巴大师的著作--涌莲藏真-藏传佛教前译派传承源流》其中记载龙钦巴大师的传记里面形容金刚玉灯女的事业功德说：“她以世间神(多杰玉卓玛Dorje Yudonma)的身份做事业，以超世间的身份(金刚亥母)赐了殊胜的成就，这点应分清楚。”

　　可知准提佛母也示现不同形象，在护持著不同教派之修行者。只是某些存著门户之见的一般藏密教徒，只见记载于汉传密典的准提法，认为是下三部而存在鄙视之心态，此乃愚痴之行径。其实为了饮水思源，藏传佛教更应该重视弘扬准提法，至少要有尊重的心态。

　　当初若不是瞿波罗王修持准提法登基建立波罗王朝，进而以此因缘护持佛教之发展存续，则今日藏传佛教是否能如此建立，则未可知。

　　大地之母孕育著万物的生长，而准提佛母也孕育了众生的慧命！ 准提佛母示现护持佛法功迹，让人不禁感受到佛母大慈大悲之伟大。无怪乎世尊称祂为造就过去、现在、未来的无量佛的佛母了。

《一个被忽略的秘密：准提佛母与密教兴起之渊源(普光)》全文阅读结束。