◎欲得見一切鬼神，取牛黃念誦，令煙火出，即塗眼睛並服之，即能得見。
◎于大海邊或河渚間、沙灘之上，以塔形像印，印沙灘上，爲塔形像，念誦一遍，印成一塔，如是數滿六十萬遍，即得親自睹見聖者觀自在菩薩的聖像，或睹多羅菩薩、金剛藏菩薩，隨著自己的心願，全部都得以滿足。或見授與仙神妙藥，或見授與菩提之記，或現前問來，隨乞願皆得菩薩等位。
※救度母，梵語Tana，即多羅菩薩，義譯名救度母、聖救度佛母。中土古德或譯爲多羅菩薩，或雲多羅尊，或雲多利尊。關于度母的起源，據《大方廣曼殊室利經觀自在菩薩授記品》所載，多羅菩薩由觀自在菩薩眼中放大光明而生，故而光照一切衆生，如同慈母一般，以憐憫之心救度衆生出離生死苦海。
另外，關于救度母本迹，考諸藏文經中所載：“謂聖觀自在于無數劫，廣作一切有情義利，已能救度無量有情。觀見有情，數不退減，目不忍視，心懷憂戚，眼中流淚。其所滴淚出生蓮華，華開敷中，出救度母，面觀自在，而啓白言：“汝今不應心懷憂戚，我當助汝作有情利，應令救度無量有情。””此言救度母，從觀自在眼中流淚所出生。
◎右繞菩提樹像，行道念誦滿一百萬遍，即見佛陀、菩薩、羅漢爲其說法。意欲隨菩薩，即得隨從，所求如願。乃至現身成大咒仙，即得往詣十方淨土，曆事諸佛，得聞妙法。
◎若乞食時，常持此陀羅尼，不爲惡人、惡狗等類之所侵害，乞食易得。
◎若在塔前、或佛像前、或舍利塔前，誦持此陀羅尼叁十萬遍。複于白月一日至十五日，設置大供養，一日一衣不食。正念誦特，得見金剛藏菩薩即將是人往自宮中。
◎若遭王難，身被系閉、枷鎖加身，誦此陀羅尼，即得解脫。
◎若于轉*輪塔前，或佛生處塔前，或佛從忉利天下寶階塔前，或舍利塔前，于如是等諸塔之前，念誦右繞，滿七七日，即見※阿缽羅是多菩薩及※呵利底菩薩。隨其所願，皆悉滿足。若須仙藥，即便授與，複爲說法，示菩提道。
※阿缽羅是多菩薩：爲彌勒菩薩，爲阿逸多菩薩Ajita的不同音譯，阿逸多，譯作無能勝。彌勒是梵文Maitreya，譯作慈氏，音譯爲梅達麗亞。
※呵利底菩薩：Haritl譯爲呵利底、诃利帝、诃利底、诃哩帝等，或稱诃利帝母，即著名的“鬼子母”，密教典籍中又稱“歡喜母”。
◎若有誦此陀羅尼的人，乃至未坐道場，一切菩薩皆爲其勝友。
◎又此准提大明陀羅尼，諸佛菩薩所說，爲利益一切衆生無邊菩提道場的緣故。若有薄福衆生，無有善根的人，無有根器的人，無有菩提分的人，是人若能得以聽聞此准提大明陀羅尼，若讀誦一遍，即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢，由此善根速成佛種，無量功德皆悉成就，無量衆生，遠離塵垢，決定成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
陸、修持准提法門的感應事迹
(一)奉持准提咒而屢蒙庇佑
明末有一位項蘭齋(俊卿)，父親名爲項忠，兒子名爲項謙，叁代共同仕臣于朝廷，同時也是虔誠持誦准提咒的世家。項忠自幼時就開始奉持准提咒，其心不曾退轉。隨著軍隊征戰討伐各地，每每蒙受准提善薩的庇佑。
項蘭齋言至大金吾，曾刊行《准提儀軌》、鑄造准提鏡施予諸多信衆，也曾“墮水不濡，遇寇辟易。”到第叁代的項謙，官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受准提菩薩庇佑的經驗。
在李自成軍隊即將攻入北京的前幾天，項謙“夜夜夢見山石崩飛，潛身無地。聞空中語曰：“但持我咒，爾難可免！””不久，果然李自成軍隊攻陷北京。項謙率家丁巷戰，“铦矛刺胸，衣不受損。徒步奔南，屢遇暴，不能害己。”(爲了感念准提菩薩的庇佑，項謙曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一書，以分贈有緣，並藉以弘揚准提法門的殊勝。)
(二)持准提咒改變宿命
中國曆史上有不少以佛法解決命運問題的故事或著作，最爲人熟知的可能是《了凡四訓》。該書是明末袁了凡依自己改變命運的親身經曆而撰。袁了凡是一位因持誦准提咒而改變一生的佛教徒，在《了凡四訓》中的《立命之學》，記載了他持誦准提咒的因緣。
袁了凡被一位神相算命，而他的命運似乎也應驗了神相所預言的一切，而當他隨學雲谷禅師，而得致准提咒持誦咒，他的命運就悄然的改變了。
雲谷禅師傳授了凡居士准提咒持誦法，禅師並告訴他：“……但能持准提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟。于持中不持，于不持中持，到得念頭不動，則靈驗矣。”
此外，當他自持咒之日開始，他的內心不再像住日“悠悠放任”，而是“到此自有戰兢惕厲景象，在暗堂屋漏中，常恐得罪天地鬼神。迢人憎我毀我，自能怡然容受。”
而且，他從此之後不斷地行善。而且往往以行善叁千件，一萬件的數量來自喜。因此，袁了凡突破了皇極神算所預言的命運，力行“改過、積善、謙德”之法，並持誦《准提咒》，結果改變了命運，讓往後自己的生命曆程適得比原先預測的還要好。
(叁)觀音菩薩與准提佛母之感應
引古代大德實例一：
明朝吳郡地方有位姓徐名叫明甫的人，素來供奉觀音大士，其心虔誠且禮拜恭敬，他的兒子單名廣，十幾歲的時候，忽然得了重病，夫妻兩人便在大士菩薩像前早晚不停地叩頭祈禱，到了第十天的夜晚，夢見觀世音菩薩告訴他們說：“你們不要憂愁，你們的孩子朋天早晨就可以起來了。”
忽然聽到桌子上有聲音震動，起來看見供在大士桌案前面的果盤等器具，都掉落在地上，拿起來檢查，卻沒有一件損壞的，這時突然聽見他們的兒子喃喃的叫喚著說：“菩薩救我！菩薩救我！”
于是夫婦兩搖醒兒子，問他在說什麼，但他不回答，直到天亮他的兒子說：“昨晚半夜，正當昏愦，氣要斷絕時，看見大士到床前叫醒他說：“我來救你。”並以水一杯給他喝。”冰涼的水，涼得徹骨，于是全身冒出汗，而後覺得清涼爽快，不幾天，病果然好了。
引古代大德實例二：
明朝崇祯辛巳年間，當塗縣官署前，有一個山東癱子來行乞，平日以手代腳行走，人人都討厭他，因此癱子常受氣，有一回，聽說塘橋庵有位名叫水谷的和尚修行非常的好，他便去找他，並將乞食的情形告訴他，水谷和尚對他說：“你若能夠發願出家，仗著菩薩慈悲大力，或許會有施主來救濟你。”
癱子遵從水谷的意思，剃發受齋戒，雖然依舊行乞，但不茹葷血，縱然仍被辱罵，但已能安然忍受。水谷又教導他持念觀世音菩薩名號，並持“准提咒”。待受持兩年後的戊子秋天，癱子忽然夢見一老婆婆呼喚著對他說：“你起來，你起來！”
癱子答道：“我是個癱子，哪能夠起來？”
老婆婆以手扯他的兩腳，他的腳竟能伸直而不彎曲。
早晨起來，癱病就此痊愈，癱子居然變成一個昂藏的和尚，取名叫下崖，後來就有人供養他了。
(四)有關准提佛母咒及信心的曆史故事
在印度古代有一個極爲有名氣的佛教大學，它的名字是那蘭陀大學(梵名Nalanda)，位于印度中部菩提伽耶佛陀成道處並不太遠的地方。
在當年，曾經有一次，在大學附近地區連續兩年有旱災、瘟疫及饑荒，以致民不聊生。有一戶人家中的母親是專門供養准提佛母的，而且極爲虔誠，但她持咒時發音卻是錯誤的。
別人發現這女人即使在饑荒中，仍然面容飽滿健壯，便好奇地問她有什麼原因。原來老婦在持准提咒特，由于信心極大，石頭竟然會變爲能充饑的食品！
當時有人在驚歎之余亦指出了老婦持咒的發音錯得厲害。在這以後，老婦在持咒時，變得有疑心，不再有本來的真心、信心及誠心，石頭也就不變爲食物了。
再後來，老婦又想：“反正我也念了那麼多年了，別人說什麼，就不理啦！”她的持咒功夫又再變爲純熟的信心，又再恢複了能將石頭變爲食物的奇迹，還用這些食物救濟了許多當地居民。
由此著名的史事，我們便明白信心的重要。在修持上，即使輕微的疑心及動搖，也會造成障礙。故事中的這老婦人，發音雖不對，但憑著信心，便頗見靈驗。
附錄：密法中修學准提菩薩的四種成就法
准提菩薩的四大法：息災、增益、敬愛、降夥
修學准提菩薩的四種成就法，能夠成就各種祈願。密法中的四種成就法是指息災法、增益法、敬愛法、降伏法，在《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中，記載了准提菩薩的息災、增益、敬愛、調伏四種法。
(一)息災法
息災法又作寂災法，意譯爲“扇底迦”。是滅息自身及他人種種病難惡事的修法。其實災障的形成大都來自于我們自己的身體、語言、心意叁業所造成的。其中有與他人共成者，也有個人特殊的惡業。但是，只要消除災障的根源，災障就自然消滅。
所以准提菩薩的息災法，就是以准提菩薩的叁密加持力，及行者的忏悔力，來消除災難、障害、煩惱及罪障的修法。
經中記載的息災法如下：
扇底迦法者，求滅罪、轉障、除災害、鬼魅疾病，囚閉伽鎖、疾病國難、水旱不調、蟲損苗稼、五星淩逼本命。悉皆除滅煩惱解脫，是名息災法。作此法時。著白衣面向北，交腳豎膝吉祥坐，觀本尊白色。供養飲食，果子、香、花、燈燭，地等悉皆白色，從月一日至八日。日叁時念誦，反作護摩。
息災真言曰：唵 折隸 主隸 准提
(令某甲若爲他人念誦稱彼名字)娑婆诃
修持准提菩薩的息災法，可以祈求滅除罪業、轉移障礙、除去災害、鬼魅等疾病。避免囚禁監牢枷鎖、流行疾疫及種種困難。水災、幹旱等天災，蟲損苗稼農作物。五星淩逼本命等，這些種種的障難都可以除滅，讓我們于煩惱中解脫。
【准備】
1、修習息災法特，須先沐浴清淨，然後身穿白色的衣服。
2、極力准備供品，而上供的水果、香、花、燈燭(燃酥油燈)等，最好都是白色。因爲息災法主白色，所以無論修法中的物品或是場所最好以白色爲主。
3、時間：修持的時間最好…
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