..續本文上一頁孰爲本？答曰：無住則無本。文殊師利，從無住本，立一切法。11
這一段話明白地指出，修持「正念」是消除煩惱的根本動力。與「正念」相反的，就是「顛倒想」。經中追問「顛倒想」從何而來，答案是「無住」。「無住」者，不一定呀！「顛倒想」這個東西，隨時隨地，只要你一念不覺，它就在那裏了。好比說「黑暗」這個東西，它從那裏來呢？它不從那裏來，因爲它只是「光明」照不到的狀態罷了。同樣地，你要問「顛倒想」從那裏來，答案是：不一定。因爲它只是「正念」不現前的狀態罷了。此所以經中接著說：「又問：無住孰爲本？答曰：無住則無本。文殊師利，從無住本，立一切法。」
「正念」的根本義，就是專注于當下。但從「專注」下手來修持「正念」，並不是叫你死死地看著一個東西，而是說，當下這一念心，必須聚焦，必須念念分明。如果你能夠做到每一個當下，每一個念頭都可以了了分明，那麼，這個正念本身，其實就是一股很強的照明力量。所以，在佛陀所開示的「八正道」之中，「正念」其實是修行的總樞紐。有了「正念」，「正見」才能夠發揮引導的作用。有了「正念」，「正思惟」才能夠發揮貫徹意志的作用。有了「正念」，「正語」「正業」「正命」才有支撐。有了「正念」，「正定」才能夠在「七覺支」當中，維持惺寂平衡。有了「正念」，「正精進」才能夠堅持到底。
用「正念」來面對煩惱，效果最好。如果你懊惱，你念念分明地知道你懊惱。如果你生氣，你念念分明地知道你生氣。只要守住這一念心，然後，懊惱也罷，生氣也罷，它自然地就會在念念分明中，如實地呈現它自己。只要「正念」在，煩惱慢慢地就成了被觀察的對象。觀察煩惱有其要領，舉個例子來說，當「貪」的念頭起來的時候，你一旦有所覺察，這個時候最要緊的，就是不要去責備它，不要去打壓它。你只要輕輕地「照」它一下，那就夠了。那個貪的念頭就會在你「照」它的時候薄弱了。你越是「照」它，它就越薄弱。然後，你繼續守住念念分明的這一念心，煩惱就會慢慢地轉化，慢慢地就變成不煩也不惱了。這個道理，可以把它叫做「煩惱見光死」。這就是「正念」的奧妙。
因此，佛教所謂修行，不用什麼高調，也沒有什麼玄妙，要緊的只是在日常生活之中，時時提醒自己「堅住正念」而已。禅宗所謂「照顧足下」，所謂「照顧話頭」，其實都只是要你當下提起「正念」罷了。
3. 空與業報並存的生命觀。
文殊法門雖然處處強調法性與空性，但也強調因果業報的相對客觀性。《維摩诘經》〈香積佛品〉雲：
維摩诘言：此土衆生剛強難化故，佛爲說剛強之語以調伏之，言是地獄是畜生是餓鬼，是諸難處，是愚人生處，是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪淫，是邪淫報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是悭
，是悭
報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒、是戒、是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有爲，是無爲；是世間，是涅槃：以難化之人，心如
猴故，以若幹種法，製禦其心，乃可調伏。譬如象馬，
悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化衆生故，以一切苦切之言乃可入律。12
這一連串的表達，就是說一個道理：因果業報。如是因緣，如是業報。這是客觀的現實，也是調伏剛強衆生苦切之言。但是講因果業報，不能講得太死，否則就成了機械的宿命論。因果業報無論如何開展，它本身畢竟是緣起法，緣起法是無自性的，因此它隨時都有改變的可能性。
另一方面，在因果業報開展的同時，你的心在那裏。這一點尤其重要。你的心可以因循故事，也可以當下幡然省悟。當下這一念心，在因果業報開展的進程中，擁有極大的自覺的空間。文殊法門在這一點上，顯然十分強調心靈的自覺性與自主性。《諸法無行經》所謂「若能見一切法性如是，便于一切衆生之中不起憎愛」，便是說明當下這一念心，一旦與法性相應，憎愛的習氣便起不了作用。
《維摩诘經》〈佛國品〉有一個重要的偈語，所謂：
說法不有亦不無，以因緣故諸法生；無我無造無受者，善惡之業亦不亡。13
「無我無造無受者」，這是空；「善惡之業亦不亡」，這是業報。空也罷，業報也罷，都離不開「以因緣故諸法生」的原理。了然乎此，則不落「有」「無」二邊。這就是生命的中道。
4. 藉假修真的理念。
《維摩诘經》第二品〈方便品〉有一個很重要的理念，就是借「肉身」以成就「法身」。這個理念，簡單的說，就是「藉假修真」。這個觀念，包含叁個重點：
1. 「肉身」爲假有，因此不可執著。經文中強調：「諸仁者！是身無常，無強無力無堅，速朽之法，不可信也。爲苦、爲惱，衆病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。」14但肉身也是我們此生此世非常重要的憑借，因此也不能有忽視或踐踏肉身的觀念。肉身除了支持我們現實的生命之外，更重要的是，它提供了我們修持法身的資糧。
2. 「法身」是生命的最主要目標，它的實現來自整個佛法的實踐。也可以說，整個佛法實踐的結果，就是成就法身。經雲：「諸仁者！此(肉身)可患厭，當樂佛身！」15法身的意義，在《維摩诘經》中的表達，是十分具體而又容易理解的。它不是指任何抽象而神秘的東西。它是生命與佛法結合的一種呈現。
3. 實現法身，要在日常生活中進行，所以《維摩诘經》中說：「從如是無量清淨法，生如來身。」16這也就是說，只要是在日常生活中，勤修無量清淨法，如來身(法身)就在當中逐漸孕育成長出來了。換言之，法身是不離現實的。有人總以爲，一旦成就法身，就完全脫離了現實的世間，那是一種誤解。
因此，從文殊法門的圓頓義上說，其究竟處乃是實現「法身」。但其實現的次第，則在于不斷地實踐佛法的各種功課，包括戒定慧叁學、六波羅蜜、叁十七道品等無量佛法。而其根本動力，則是「發菩提心」。
5. 不二法門的契入。
《維摩诘經》所標榜的「不二法門」，充份地展現了趣入「不二法門」的多樣性與究竟會通性。有人以爲，《維摩诘經》〈入不二法門品〉中叁十二位大菩薩各各講說「不二法門」的內涵，最後，維摩诘居士一人以「默然無言」作結，好象只有維摩诘居士一人是對的，其它人說的都不究竟。這是誤解。叁十二位大菩薩所說的是趣入「不二法門」的過程與理趣，每一個人所說的都是究竟的，只不過維摩诘居士很有幽默感，他用默然無言來肯定每一個人的發言，同時，借著默然無言來突顯：「各位講的都很對，不過，用講的不等于真正的修行，也不是真正的境界。」所以維摩诘居士要來一個畫龍點睛，「默然」，因爲「不二法門」是以「行入」，不是「芝麻開門」，叫一叫就進得去的。「無言」，正是說，語言是有缺陷的，「言不盡意」，「無言」，就是不可迷信語言，更不可「以言代行」。
那麼，「不二法門」究竟是什麼呢？簡單的說，就是破除二元對立的思惟模式。人類的思惟模式，是以二元對立的邏輯爲主要架構，譬如，「一是一」、「二是二」，這是邏輯的同一律。「一或者爲一，一或者爲非一，二者不能同時爲真。」這是邏輯的排中律。「「一爲一，一又爲非一，這是自語矛盾，永遠不能爲真。」這是邏輯的勿矛盾律。人的思惟如果不接受這叁個定律，那就是顛倒錯亂。問題是，人的思惟不能完全用語言概念來概括，也就是不能用邏輯的叁個定律來概括。如果對于這叁個邏輯定律的限製性，缺乏了解，那麼，你永遠站在不二法門之外。不二法門就是要跳出這叁個邏輯定律的二元性，不要讓你的智慧死在這個邏輯的框框裏。
在整個文殊法門的實踐上，你必須隨時保持這種不落二邊的自覺。把這一份自覺放在面對煩惱的態度上，尤其好用。煩惱一起來，你只要保持正念，保持覺察，不要與煩惱「對立」！不管什麼念頭起來了，你只要保持正念分明，當下明白這個念頭是什麼就好了。輕輕地「照」，不要太用力，太用力又是一種障礙。只要當下明白這個念頭是什麼，煩惱已經如實地呈現在那裏了。換一個方式說，就是保持正念分明，隨時隨地明白你自己的感覺。「我很生氣」，這是感覺。「我明白我現在很生氣」，這就是「回光返照」。簡單地說，清清楚楚的感覺本身，就是「觀」。煩惱的念頭剛起來的時候，本來還很微弱，但如果你毫不覺察，煩惱就會偷偷地壯大起來，就會在不知不覺之中消耗你的生命能量。煩惱本來不可怕，可怕的是你對它不覺察。所以，修持這個法門一定要養成「即起即觀」的習慣。
只要做得到「即起即觀」，那麼「即觀即斷」就是水到渠成了。煩惱一起來，你馬上觀，而所謂「觀」，只是輕輕地「照」它一下，這就是「即起即觀」。一照過，你馬上「放下」，這就是「即觀即斷」。爲什麼一照過馬上可以放下呢？因爲你一起觀，煩惱就被你的觀照力量罩住了，煩惱如果是老虎，那麼觀照的力量就是一張網子，只要網子的韌性夠，這只老虎就跑不掉了。同樣地，只要你的觀照力夠強，煩惱就會逐漸衰減，乃至于不起作用。這一切都是在你觀照的當下完成的。此處所謂「斷」，不是阿羅漢的急斷煩惱之斷，而是大乘佛教的「觀空」之斷。「觀空」之斷，是深觀煩惱的緣起無自性，所以煩惱已被空性的智慧所轉化了。雖說是「斷」，其實只是輕輕地放下，輕輕地化掉罷了。悟此則煩惱與菩提一如，生死與涅槃不二。此即「入不二法門」。
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《文殊法門的圓頓與漸次--以《維摩诘經》與《諸法無行經》兩部經典爲討論範圍(遊祥洲)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…