..續本文上一頁精神與文殊法門十分相應。《大般若經》說：
是故菩薩應作是念；貪瞋癡等相應之心，于大菩提雖爲障礙，而能隨順菩提資糧。于菩薩心非極間雜，如求獨覺聲聞地心。所以者何？貪瞋癡等能令生死諸有相續，助諸菩薩引一切智，謂菩薩衆方便善巧起諸煩惱受後有身，與諸有情作大饒益。
(中略)是故菩薩摩诃薩衆，若起煩惱，現在前時，不應于中極生厭惡。何以故？滿慈子！諸菩薩衆于諸煩惱起有恩想，作是思惟：我由彼故，引發種種菩提資糧，令速圓滿，故彼于我有大恩德。
(中略)若如是菩薩方便善巧，以結攝受所依有身，若時若時，由結攝受有身相續，爾時爾時，布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅密多及余無量無邊佛法，漸次圓滿。
(中略)爾時爾時，令諸有結漸次衰減。若時若時，令諸有結漸次衰減。爾時爾時，漸得鄰近一切智智。若時菩薩證大菩提，爾時所依身、結俱盡，所作已辦，不須身結，如已入城，車無複用。如是煩惱于大菩提雖爲障礙，而于能引菩提資糧有能助力。是故菩薩乃至未坐妙菩提座，不永滅除。若得菩提，一切頓斷。24
《大般若經》這一段有關「以結攝受所依有身」的思想，在大乘佛教中是極重要的一部分。此一「以結受身」的思想，有的經典叫做「潤業受生」、「發業潤生」、「扶習潤生」、「留惑潤生」或「結生相續」。所謂「發業潤生」或「潤業受生」，就是菩薩保留某些煩惱習氣之業，藉此而受生人間，行菩薩道的意思。25
7. 即生活而修行-----入音聲法門。
《諸法無行經》主張「貪瞋癡性，即是涅槃性」，對于「不斷煩惱而證菩提」的實踐，有相當具體的陳述。經中提到過去久遠以前，有兩位修行人，一名喜根法師，一名勝意法師。喜根法師因爲主張「貪瞋癡性，即是涅槃性」，所以他的修行風格是「不舍世法，亦不分別善惡」；反之，勝意法師則是一位強調頭陀苦行、持戒清淨的修行人。這兩個人因爲修行風格截然不同，一方面喜根法師常常贊歎勝意法師「少欲知足」的道風，另一方面勝意法師卻非常看不慣喜根法師「不舍世法，無所罣礙」的作法。在勝意法師的眼光中，喜根法師的作法簡直是脫軌到了極點。由于攻讦不斷，沖突于是發生。經中敘述這一段互動的過程說：
爾時有菩薩比丘名曰喜根，時爲法師，質直端正，不壞威儀，不舍世法。爾時衆生普皆利根，樂聞深論。其喜根法師于衆人前，不稱贊少欲、知足、細行、獨處，但教衆人諸法實相，所謂一切法性即貪欲之性。貪欲性即是諸法性；瞋恚性即是諸法性，愚癡性即諸法性。
其喜根法師以是方便，教化衆生。衆生所行，皆是一相，各不相是非。所行之道，心無瞋礙；以無瞋礙因緣故，疾得法忍，于佛法中決定不壞。26
喜根法師的道風，本質上就是的典型的文殊法門。文殊法門在實踐上有其極重要的特色，這個特色就是從日常生活中直接體驗空性。佛教所說的「空性」，本來就必須落實在生活中來體驗，但文殊法門強調的是：當下直觀，當下即是，當下安住，當下現證！要在實踐上切入文殊法門，就必須在日常生活中隨時隨地自我觀照。貪瞋癡的習氣人人有，但修持文殊法門者，必須在自己每一個起心動念的當下，保持了了分明。貪也罷，瞋也罷，癡也罷，修行人不會沒有這些念頭，要緊的是，貪瞋癡的念頭起來了，你是否當下了了分明的看著它？所謂「不怕念頭起，只怕覺悟遲」，念頭起來並不可怕，怕的是你自己不覺察；不覺察，貪瞋癡的念頭就會偷偷地壯大起來，于是慢慢地你自己就作不了主了。喜根法師的法門在這個地方，就是要你當下提起這個了了分明的正念，只要照明得清楚，貪瞋癡當下即是「諸法實相」。「諸法實相」不是什麼神秘的東西，只要當下這個念頭清清楚楚、明明白白，當下把貪瞋癡的實相看明白罷了。
一般人貪瞋癡的念頭一起來，自己就作不了主，這是因爲在那個念頭起處，缺少「覺察」的功夫。好比一棟房子，主人平常若不注意門禁，那就難怪賊進賊出，拿他沒有辦法了。喜根法師的教學，不同于別的法門。別的法門一向都是對貪瞋癡采取「隔離」、「防堵」或「打壓」的手段，而喜根法師則不隔離、不防堵，也不打壓，他只是盯著貪瞋癡，盯著盯著，盯到你變不出花樣來，盯到你無所遁其形，然後，正如俗話所說的：「見怪不怪，其怪自敗！」只要你在「見怪」那個當下，你敢睜開眼睛盯住它，結果當然就是「其怪自敗」！同樣地，當你的覺照力量增強了，貪瞋癡除了呈現出它本身的「諸法實相」之外，什麼都不剩下了，什麼都不是了。
不過，你開始盯著貪瞋癡的時候，可能盯不住，因爲你的覺照能力還不夠，你隨時可能被反撲、被俘擄、被吞噬。所以，下手做覺照功夫的時候最爲關鍵。喜根法師強調「諸法實相清淨」，就是提醒學人下手做功夫的時候，不要害怕煩惱，你怕它，你就把它膨脹了，「怕」很容易剝奪我們自己的能量。你只要相信「諸法實相清淨」，貪瞋癡的實相也不例外，那麼，貪瞋癡有什麼好怕呢？有此確認，則「貪瞋癡」與「諸法實相」在正念的觀照之下，已經無二無別，這就是喜根法師所謂的「一相智」。有了這個「一相智」，自然而然地，你看到貪瞋癡，貪瞋癡已不再是魑魅魍魉、牛鬼蛇神了，你再也不用憎惡害怕了。
不過，這個法門仍然有高度的挑戰性與危險性，如果不是「爾時衆生普皆利根，樂聞深論」，根本承當不了這種挑戰。換句話說，衆生根機有利有鈍，而佛法中的法門有適合利根者，有適合鈍根者，彼此不可錯亂。喜根法師的法門顯然只適合于利根者。也因此，這些利根的弟子們，在喜根法師的教導下，一個個成就了，此所以經中說：「衆生所行，皆是一相，各不相是非。所行之道，心無瞋礙；以無瞋礙因緣故，疾得法忍，于佛法中決定不壞。」這可是一件極了不起的事情，因爲看透了貪瞋癡的實相，所以擺脫了一般修行人對于貪瞋癡的過敏性恐懼症，因此，看人不用貪瞋癡去作分別，是是非非也沒有了，這一念心無時而不安住在諸法一相的境界上，這是何等輕松自在，「法忍」因而成就。所謂「于佛法中決定不壞」，也就是說喜根法師的弟子們，個個成就了「不動叁昧」，這是真正的大修行啊！但是，在勝意法師那一方面，卻對喜根法師展開強烈的攻擊，經中說：
爾時複有比丘法師行菩薩道，名曰勝意，其勝意比丘護持禁戒，得四禅、四無色定，行十二頭陀。‥‥‥是勝意比丘有諸弟子，其心輕動，樂見他過。‥‥‥後于一時，勝意菩薩入聚落乞食，誤到喜根弟子家。‥‥‥又于居士子前說喜根法師過失：是比丘不實，以邪見道教化衆生，是雜行者，說淫欲無障礙、瞋恚無障礙、愚癡無障礙，一切諸法皆無障礙。27
從經中這一段敘述，可以看出勝意法師不但持戒清淨，而且禅定的境界已具足四禅八定，但只因爲對于喜根法師的法門缺乏了解，反而攻擊喜根法師「以邪見道教化衆生」。更嚴重的是，勝意法師與他的弟子們因爲本身持戒清淨，因而對于善惡罪福的分別心特別強烈，不但如此，他們對于自己的持戒清淨，更生起了「有所得」的傲慢。這個傲慢把他們的攻擊性合理化了。
試想，持戒清淨不是爲了消除貪、瞋、癡、慢、疑嗎？現在勝意法師與他的弟子們卻因爲本身持戒清淨，反而生起了傲慢與瞋恨，甚至于形成一種言詞的暴力。請問，這一連串不清淨的言行，爲什麼會與原來持戒清淨的目標相違背呢？問題出在修行的態度上。經中有一段文字，清楚的描述了勝意法師的修行態度：
是人以不學入音聲法門故，聞佛音聲則喜，聞外道音聲則瞋；于梵行音聲則喜，于非梵行音聲則瞋。
以不學入音聲法門故，于淨音聲則喜，于垢音聲則瞋。
以不學入音聲法門故，于聖道音聲則喜，于凡夫音聲則礙。
以不學入音聲法門故，于樂音聲則喜，于苦音聲則礙。
以不學入音聲法門故，于出家音聲則喜，于在家音聲則礙。
以不學入音聲法門故，于出世間音聲則喜，于世間音聲則礙。
以不學入音聲法門故，于布施則生利想，于悭則生礙想。
以不學佛法故，于持戒則生利想，于毀戒則生礙想。28
所謂「入音聲法門」，又稱做「入音聲陀羅尼」。這個法門是指修行人已經悟入音聲的空性，因此對于各種順耳、不順耳的音聲已經了無罣礙。勝意法師的修行態度，很明顯的還停留在「善惡二元」的對立架構之中。善惡在「世俗谛」上，有它相對的真實性，但修行人在觀察善惡的時候，卻不可以把這個相對的真實性，在心靈上予以絕對化。一旦在心靈上把善惡絕對化，宗教的任何救贖與忏悔，就要全盤被否定。勝意法師雖然是戒禅俱尊的大德，可惜他的悟境尚未到此。
喜根法師聽到了勝意法師的攻讦，不但沒有生氣或報複，反而深深地同情勝意法師的偏差。喜根法師爲了響應勝意法師，于是集衆宣說了七十余偈，其中有幾個偈語十分重要：
貪欲是涅槃，恚癡亦如是；如此叁事中，有無量佛道。
若有人分別，貪欲瞋恚癡；是人去佛遠，譬如天與地。
菩提與貪欲，是一而非二；皆入一法門，平等無有異。29
這叁個偈語，說明了貪瞋癡的本質，與菩提無二無別，爲什麼？因爲正念現前的時候，你所看到的貪瞋癡，只是緣起法。緣起法是無自性的，對于時時刻刻活在正念之中的修行人而言，他看不到貪瞋癡，他只看到緣起，只看到無自性，原來貪瞋癡只是假象而已。所以，菩提與貪欲有什麼分別呢？喜根法師還有叁個偈語值得注意：
貪欲之實性，即是佛法性；佛法之實性，亦是貪欲性。
是二法一相，所謂是無相；若能如是知，則爲世間導。
若有人分別，是持戒毀戒；以持戒狂故，輕蔑于他人。30
這叁個偈語指出了勝意法師修行上的盲點。持戒也好，禅定也好，都是爲了成就心的自在，如果心不得自在，那麼，「戒」也會綁人，…
《文殊法門的圓頓與漸次--以《維摩诘經》與《諸法無行經》兩部經典爲討論範圍(遊祥洲)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…