【文殊菩薩及其學風】
印順法師
曼殊室利，爲文殊師利的異譯；文與曼，古音相近。曼殊室利，義譯妙(曼殊)吉祥(室利)，在大乘佛教中，是以智慧爲特德的菩薩，曾爲諸佛之師。「法王子」，是菩薩的尊稱。法王指佛陀，佛說『我爲法王，于法自在』。法王子是菩薩，如國王的太子，是候補的國王，將來要繼承王業的。曼殊室利爲佛的繼承者，所以稱法王子。約這個意義，觀音、地藏等大菩薩，實也具備繼承佛陀的資格，應該也可稱爲法王子的，而經中爲何獨以此名尊稱文殊？我們知道，佛果是由菩薩因行而來，菩薩因地有種種功德，而主要的是智慧；佛名覺者，也即大菩提；曼殊室利有高超的智慧，于諸菩薩中最爲第一，與佛的大菩提相近，若再進一步，便是大覺的佛陀了，故經裏處處稱贊他爲法王子。(本文錄自《妙雲集
藥師經講記》36~37頁)
上稱曼殊菩薩爲法王子，此地又稱他是童子。童子的含義，略說兩點：一、約世俗說：菩薩都是隨應衆生而現身的，沒有一定的形相；爲什麼樣的衆生，就示現什麼樣的身相，一切都是爲了適應衆生。不過，在諸大菩薩中，曼殊多示現童子相；如觀音菩薩，多現女人身，雖然他有叁十二應。曼殊菩薩的道場，據《華嚴經》說，是在印度東北的清涼山，中國佛學者，一向肯定即山西五臺山。從前無著文喜禅師，因仰慕曼殊菩薩，特地從老遠的南方，到北方去參拜，結果是走遍全山，都不曾遇見菩薩，內心覺得非常失望，慚恨自己的善根淺薄。後來看見一個放牛的小孩，手裏牽著一條牛，引導他去參見一位老者。禅師因遇不到曼殊菩薩，心裏總有些怏怏不樂，可是等到與他們晤談後，忽然小孩變了相，騎在一頭獅子身上，顯然就是曼殊菩薩。這一公案，見于中國的佛教傳記。曼殊示現童子相的事迹，在中國很多。
二、約勝義說：菩薩修行，進入高階段的時候，有一位次叫童子地(即第九地)。童子有良好的德性，一切是那麼天真，純潔，那麼熱情，和樂，易于與人爲友，沒有記恨心，不像世故深的成人，那麼虛僞、冷酷、無情。菩薩修到那階段，洋溢著慈悲與智慧，熱情與和樂，內心純淨，故以童子形容菩薩，表征菩薩的純潔、天真、高尚、熱情、和樂的美德。(本文錄自《妙雲集
藥師經講記》41~42頁)
在多數的大乘經中，文殊師利(或譯「屍利」Man~jus/ri^)與彌勒Maitreya菩薩，爲菩薩衆的上首。彌勒是『阿含經』以來，部派佛教所公認的，釋迦會上的唯一菩薩。而文殊，在初期大乘經中，傳說是他方來的，如『文殊師利淨律經』(大正一四
四四八中)說：
「東方去此(娑婆世界)萬佛國土，世界名寶氏，佛號寶英如來。……文殊在彼，爲諸菩薩大士之倫，宣示不及」(98.001)。
文殊是東方世界的菩薩，是應釋尊的感召而到此土來的。『文殊師利現寶藏經』也說：文殊「從寶英如來佛國而來」；異譯『大方廣寶箧經』，作「從寶王世界，寶相佛所來」(98.002)。趙宋譯出的『大乘不思議神通境界經』，作「東方大寶世界、寶幢佛剎中，所住妙吉祥菩薩」(98.003)。「寶英」是「寶相」、「寶幢」的異譯，原語應該是Ratnaketu 。「寶氏」，或譯作「寶主」、「寶王」、「寶住」(「住」，疑是「主」的誤寫)、「大寶」，是文殊所住的，東方世界的名稱。多氏『印度佛教史』說：文殊師利現比丘相，來到歐提毗舍Od!ivis/a旃陀羅克什達Candraraks!ita 的家中(98.004)。據『印度佛教史』，歐提毗舍爲東方叁大地區的一區(98.005)。這也暗示著文殊師利(所傳法門)，是與東方有關的。支謙所譯的『惟曰雜難經』，說南方「有最尊菩薩，字文殊斯利」(98.006)。歐提毗舍即現在的奧裏薩Orissa，地在印度東方與南方的中間；如『大唐西域記』，就是劃屬南印度的。文殊師利從東方(也可說南方)來，是初期大乘經的一致傳說。遲一些，『弘道廣顯叁昧經』說：文殊所住的，寶英如來的寶飾世界，在下方(98.007)。『華嚴經』說：文殊師利住在東北方的清涼山(98.008)。從此，秘密大乘所傳的『大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經』，『文殊師利法寶藏陀羅尼經』，也都說文殊在東北方了(98.009)。
從東方來的文殊師利，是現出家比丘相的。如『文殊師利現寶藏經』說：在安居期間，文殊「不現佛邊，亦不見在衆僧，亦不見在請會，亦不在說戒中」，卻在「王宮采女中，及諸淫女、小兒之中叁月」，所以大迦葉Maha^ka^s/yapa要「撾楗槌[木遲]」[椎]，將文殊驅擯出去(98.010)。這表示了文殊是出家比丘，但不守一般的律製。依經說，這是「文殊師利童子，始初至此娑婆世界」(98.011)。還有可以論證文殊是現出家相的，如文殊到喜信淨世界光英如來處，在虛空中，作大音聲。光英佛的弟子問佛：「誰爲比丘色像，出大音聲」(98.012)？『文殊支利普超叁昧經』說：文殊與大迦葉，應阿阇世Aja^tas/atru王宮的供養，迦葉讓(「著衣持缽」的)文殊先行(98..013)。『離垢施女經』中，「八菩薩及八弟子[聲聞]，明旦，著衣持缽，入城分衛」(98.014)，文殊是八菩薩之一。『大般若經』『那伽室利分』說：「妙吉祥菩薩摩诃薩，于日初分，著衣持缽，……入此室羅筏城巡行乞食」 (98.015)。『文殊師利般涅槃經』說：文殊「唯于我(佛)所出家學道，……作比丘像」(98.016)。從初期大乘經看來，東方來的文殊師利，確定是出家的比丘。
文殊師利從東方來，留著沒有回去(98.017)。文殊贊助了釋尊的教化，也獨當一面的弘法，成爲初期大乘的一大流！「文殊師利法門」，與釋尊的(傳統的，大乘的)佛法，在應機開示，表達佛法的方式上，是有顯著差別的。文殊師利是從寶氏世界、寶英佛那邊來的。寶英佛那邊的佛法，與此土釋尊的佛法不同，如『清淨毗尼方廣經』(大正二四
一０七六中、一０八０中)說：
「彼諸衆生，重第一義谛，非重世谛」(98.018)。
「(此土所說)一切言說，皆是戲論，是差別說，呵責結使說。世尊！寶相佛土無有是說，純明菩薩不退轉說，無差別說」。
大乘經的文殊法門，就是寶相佛土那樣的，重第一義谛，重無差別，重不退轉的法門。『那伽室利分』說：「尊者所說，皆依勝義」。『濡首菩薩無上清淨分衛經』說：「濡首諸所可說，彼之要言，但說法界」。『決定毗尼經』說：「文殊師利所說之法，依于解脫」(98.019)。依勝義，依法界，依解脫，文殊法門的特色，與『清淨毗尼方廣經』所說的，完全符合。
「文殊師利法門」，不是釋尊那樣的，依衆生現前的身心活動──蘊、處、界、緣起，次第的引導趣入；是依自己體悟的勝義、法界、解脫，直捷的開示，使人也能當下悟入的。這可說是聲聞與大乘的不同，如『文殊師利現寶藏經』說：「向者世尊說弟子[聲聞]事，願今上人說菩薩行」(98.020)！文殊所說的菩薩法，在(代表傳統佛教的)比丘們聽起來，是覺得與(向來所學的)佛法不合的，所以『文殊師利巡行經』(大正一四
五一一上)說：
「五百諸比丘衆……作如是言：我不用見文殊師利童子之身，我不用聞文殊師利童子名字。隨何方處，若有文殊師利童子住彼處者，亦應舍離。何以故？如是文殊師利童子，異我梵行，是故應舍」。
「梵行」，是釋迦佛開示學衆所修的。文殊所說的不同，那當然要舍離而去了。在大乘經中，釋尊當然也是說大乘法的，然與文殊所說的，每有不同的情形。如佛說叁種神變──「說法、教誡、神通」；文殊說更殊勝的神變：「若如來于一切法不可說，無文字，無名相，乃至離心意識，一切語言道斷，寂靜照明，而以文字語言宣說顯示，是名諸佛最大神變」。「于一切法所有言說，悉名神變。……一切言說實無所說，名大神變」(98.021)。如佛以四法，分別解答菩薩叁十二事；文殊再答叁十二事，卻不用分別解答的方法(98.022)。如師子步雷音菩薩問文殊：「久如當成無上正真之道」？「發意久如應發道心」？文殊師利一再反诘而不作正面答複。爲什麼不說？佛以爲：「文殊師利在深妙忍，所入深忍，不逮得道[菩提]，亦不得佛，複不得心，以無所得故不說」(98.023)；還是由佛代文殊說。總之，使人感覺到的，文殊法門的表現方式，與聲聞法不同，也與一般敘述、分別說明的大乘法不同。
「文殊法門」的獨到風格，在語言表達上，是促使對方反觀的，或反诘的、否定的。超越常情的語句，每使人震驚，如『阿阇世王經』卷下(大正一五
四００中)說：
「飯事既訖，阿阇世則取一機，坐文殊師利前。自白言：願解我狐疑！文殊師利則言：若恒邊沙等佛，不能爲若說是狐疑！阿阇世應時驚怖，從機而墮」。
阿阇世王造了殺父的逆罪，想到罪惡的深重，內心非常疑悔不安，所以請文殊說法，希望能解脫內心的疑悔(也就是出罪了)。文殊卻對他說：不要說我文殊，就是數等恒河沙的佛，也不可能爲你說法，當然也不會解除你內心的疑悔。這不是絕望了嗎？非墮不可。所以阇王驚怖，竟從座上跌下來。其實：這是說：佛覺了一切法如虛空，本來清淨，不是可染汙的，也沒有染汙而可除的。所以說：阇王的疑悔，是恒河沙數佛所不能說的。如『諸法無行經』中，諸天子贊歎文殊說：「文殊師利名爲無礙屍利，……無上屍利」！而文殊卻說：「我是貪欲屍利，瞋恚屍利，愚癡屍利！……我是凡夫！……我是外道，是邪行人」(98.024)！這當然不能依語句作解說，而有深一層意義的。這類語句，就是「密語」，成爲「文殊法…
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