五臺山與文殊菩薩

　　傳爲文殊菩薩顯靈說法道場的五臺山，居我國四大佛教聖地之一，人稱“金五臺，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”。可見其在佛教徒心目中的地位非同一般。

　　傳說五臺山最早是道家的地盤。《道經》裏稱五臺山爲紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱文殊菩薩初來震旦(古代印度人稱中國爲震旦)時，居于石盤洞中。而石盤洞是在道家的玄真觀內，這說明五臺山爲道家所踞。

　　五臺山取佛教替代道教，最終成爲我國的佛教名山，來源于佛祖的明示及佛道兩家的爭鬥。據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》記載，佛祖釋迦牟尼對金剛密迹主菩薩說：“我滅度後，于此瞻部洲東北方，有國名“大振那”。其國中有山，號曰“五頂”。文殊師利童子，遊行居此，爲諸衆生，于中說法。”這裏所說的“五頂山”，就是指現今的五臺山。佛教傳入五臺山，史載始于東漢永平十一年(公元６８年)，被漢明帝青來的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五臺山(當時叫清涼山)。由于山裏很早就有了阿育王的舍利塔，再加上傳說中五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人遂産生了在此建寺的想法。但因當時五臺山是道家的地盤，道家不會輕易地允許外來教派在此建寺。一個要建，一個不讓建，這就需要借助于第叁者來裁決。據《國史舊聞》記載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士于白馬寺，使于摩騰、竺法蘭二人賽法。”在明帝的主持下，雙方達成了“賽法”協議，即約期焚經，以別真僞(相傳焚經地點在今洛陽焚經臺)。其結果，道教經文全部焚毀，佛教經文卻“烈火不燒”。可見，外來的和尚不但會念經，而且其經文也能經得起“千錘百煉”。印度二高僧因此也就獲得了在五臺山建寺的權利。接下來就是建寺地點的選擇了。據《清涼山志》記載：“在大塔左側，有釋迦佛所遺足迹，其長一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現。”相傳他二人不僅發現了此足迹，而且還發現有“舍利”，再加上此處山勢奇偉，氣象不凡，與印度的靈鹫山(釋迦牟尼修行處)相似，故決定在此建寺，並取名靈鹫寺。明帝爲表示信佛，追命“大孚靈鹫寺”。“大孚”即弘信的意思。“大孚靈鹫寺”就是今顯通寺的前身。從那時起，佛教就在五臺山深深紮下了根，並開始成爲我國的佛教中心.