文殊道場五臺山
五臺山是著名的佛教聖地。自兩漢之際佛教傳入漢地，到東晉十六國時期，便逐漸弘傳至這一地區。從此，五臺山佛教曆經淪桑，弘傳不絕。寺廟林立，香火興盛，名僧濟濟，宗派繁多。五臺山成爲海內外信衆虔心巡禮朝拜的佛國聖地，與峨眉山、普陀山和九華山並稱中國佛教四大名山。
一、地理形勝
五臺山在山西省的東北部，位于北緯39°02′、東經113°32′附近，地跨山西省的五臺縣、代縣、繁峙縣和河北省的阜平縣二省四縣，但其大部分在五臺縣境內。五臺山屬太行山一個支脈，爲東北至西南走向，東北高，西南低，縱長約二百裏，方圓五百裏。有東臺、西臺、南臺、北臺和中臺五大高峰。東臺望海峰，海拔2795米；西臺挂月峰，海拔2773米；南臺錦繡峰，海拔2485米；中臺翠岩峰，海拔2894米；北臺葉鬥峰，海拔高達3058米，爲我國華北地區最高峰，素有“華北屋脊”之稱。五座臺頂雖峻極雲表，峰頂卻平坦寬廣，“有如壘土之臺”，故稱五臺。又因此山“歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑”(《廣清涼傳》卷上)，亦稱爲“清涼山”，並被人們譽爲“清涼聖境”。五臺山景色宜人，風光秀麗，氣候涼爽，是消夏避暑的理想勝地。
五臺山五峰聳立，左鄰恒嶽，右接天池，北陵紫塞，南俯中原，環基所至五百余裏。自古便有五臺、四土垂、四關、四門等形勝說法。
其實，古今五臺的分布羅列是有差異的。宋代僧延一的《廣清涼傳》卷上說：“至巨唐俨禅師，神異僧也，嘗登西、南臺之上，望見五頂，皆有五色雲覆之。隨雲覆者配之爲臺，唯古之中臺，即今之北臺；古之南臺，即今之中臺(孝文封爲南嶽也)。余皆定矣。”唐代行俨禅師(
—849)以前的五座臺頂是：北臺爲大黃尖，中臺爲葉鬥峰，南臺爲翠岩峰，西臺爲挂月峰，東臺爲望海峰。此後的五座臺頂變爲：北臺葉鬥峰，中臺翠岩峰，南臺錦繡峰，西臺挂月峰，東臺望海峰。古今五臺，中、北、南臺有變，東、西二臺相同。人們習慣上把五臺之外稱爲臺外，五臺之內則稱爲臺內。
所謂四土垂，在《廣清涼傳》中說：“按《靈記》，五臺山有四土垂，去臺各一百二十裏”。東土垂無恤臺，即恒山頂，在山西省渾源縣境內；西土垂瞢薨豆山，即管涔山，在山西省甯武縣境內；南土垂系舟山，在五臺縣靈境鄉境內；北土垂覆宿堆，即夏屋山。明代沙門鎮澄所撰《清涼山志》卷二也說：“五峰之外，複有四土垂，東曰青峰土垂，即常山，亦名無恤臺，趙襄子曾登是山，因以爲名。南曰朱明土垂，即方山，李長者著論處。西曰鶴林土垂，即馬頭山，亦名磨笄山，代子夫人磨笄自殺處也。北曰玄冥土垂，即夏屋山，亦名覆宿山，古之帝王避暑處”。這裏所說的四土垂與《廣清涼傳》略有不同，東土垂仍爲恒山，南土垂方山，在山西省壽陽縣東北40裏，西土垂馬頭山，在山西代縣城東南25裏。北土垂仍爲夏屋山。
所謂四關，在《清涼山志》卷1中載，五臺山“雄據雁代，盤礴數州，在四關之中，周五百余裏。”四關，即指雁門關、龍泉關、平型關和牧護關。雁門關，亦名西陉關，在山西省代縣西北30裏處；龍泉關，在河北省阜平縣西70裏處；平型關，在山西省繁峙縣東130裏處；牧護關，在五臺縣城東南10裏處。此外，五臺山還有四門的說法。近人李相之在其《五臺山遊記》中說：“五臺山有東西南北四門。南門有叁層：第一層叫大關，亦名虎狼(牢)關，離濟勝橋四、五裏。第二層是閣子嶺，嶺上有“五臺奇勝”石碑一座。第叁層是虎陽嶺。北門是鴻門岩，東門爲龍泉關，西門即峨峪嶺。”四關四門，分列于五臺山東西南北四周邊界上，成爲五臺山佛國聖地的出入門戶。
《敦煌石室遺書》中的佛教史籍說：“昔人頌宇內靈奇之境，恒言五嶽之外，複有叁山。蓋謂五臺、峨眉、普陀也。叁山皆因佛迹顯，而五臺尤以山辟最早，境地最幽，靈贶最赫，故得名獨盛。”五臺山地區這一特殊的地理形勢，在文化地理學意義上，自然地爲五臺山佛教道場的形成奠定了基礎，即構成以五峰環抱的臺內臺懷鎮爲主體基地，四方弘布，東叩阜平的龍泉關、西臨甯武的管涔山、南接壽陽的方山、北倚北嶽恒山的地域廣闊、佛法獨特的北方系五臺山佛教文化圈。
二、佛教沿革
五臺山相傳爲文殊菩薩應化道場。早在東晉十六國宋武帝永初二年(421)，即北魏泰常六年，天竺沙門佛陀跋陀羅所譯《大方廣佛華嚴經》60卷中《菩薩住處品》載：“東北方有菩薩住處，名清涼山。過去諸菩薩常于中住。彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常爲說法。”此經把清涼山定爲文殊師利所居之地。唐景龍四年(710)，菩提流支譯出的《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》中說：“爾時，世尊複告金剛密迹主言，我滅度後于南贍部洲(大地)東北方，有國名大震那。其國中有山名曰五頂，文殊師利童子遊行居住，爲諸衆生于中說法。”中國古稱震那國，五臺山亦在中國的東北方，尤其是上述二經提到的“清涼山”、“五頂”山，恰好符合五臺山“五巒巍然”、氣候清涼的特征。由此武則天在位時法藏所著《華嚴經探玄記》卷15就說：“清涼山則是代州五臺山也。于中現有古清涼寺，以冬夏積雪，故以爲名。此山及文殊靈應等，有傳記叁卷。”正式確認清涼山就是五臺山，而五臺山就是文殊菩薩的道場。唐華嚴宗四祖澄觀在所撰《華嚴經疏》中更直截了當圓滿了這一說法：“清涼山，即代州雁門郡五臺山也，于中現有清涼寺，以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。表我大聖五智已圓，五眼已淨，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運五乘之要，清五濁之災矣。”將清涼山等同于五臺山，把五臺山確定爲文殊菩薩道場這一衍化過程，從北魏開始，一直到澄觀撰《華嚴經疏》止，可以說基本結束。從此，五臺山文殊信仰在中國佛教史上獨標一幟，影響越來越大。文殊爲釋迦牟尼佛的九代祖師，亦稱諸佛之母，在佛教信仰中地位極尊，五臺山因了文殊道場的緣由，也就受到了僧俗信衆的信仰、曆代帝王的崇建以及王公武將文臣的護持，成爲漢、藏、滿、蒙各民族尊奉、海內外知名的佛教聖地。
1、五臺山佛教的肇始及興衰
在我國佛教四大名山中，五臺山佛教的興衰和寺廟創建最早。關于五臺山佛教的興始和寺廟創建的時間，自古以來，說法很多。
明代高僧鎮澄所撰《清涼山志》載：攝摩騰、竺法蘭“于永平十年丁卯十二月至洛陽，”“明年春，禮清涼山回，奏帝建伽藍。騰以山形若印度靈鹫山，寺依山名也。帝複以始信佛化，乃加大孚，孚者信也。始度僧數十居之。”若依此說，大孚靈鹫寺當始建于漢明帝永平十一年，是五臺山最早的寺廟。此說源于唐道宣《集神州叁寶感通錄》：“其山屬代州五臺縣，備有五臺。中臺最高，目極千裏，山川如掌上……從臺東南而下叁十裏許，有古大孚靈鹫寺，見有東西二道場，佛事備焉。古老傳雲漢明帝所造。”五臺山東漢興佛建寺之說，亦同樣見于宋延一重編的《廣清涼傳》，“大孚靈鹫寺者，世傳後漢永平中所立。”這一說法因了道宣的聲望及《清涼山志》的廣泛流通，目前較爲流行，但查諸僧傳，均未載摩騰、法蘭于永平十一年春至五臺山一事。且摩騰其人，劉宋之前不見史載，是否確有其人，學術界尚無定論。至于法蘭傳中說的“忄音又于西域得畫釋迦倚像，是優田王旃檀像師第四作也。既至洛陽，明帝即令畫工寫，置清涼臺中及顯節陵上”(梁《高僧傳》卷1)。其中的“清涼臺”在洛陽白馬寺中，並不是清涼山(即五臺山)。明末清初著名學者顧炎武在其《五臺山記》中說：“余考之，五臺山在漢爲慮廠虎縣，而山之史始見于齊。其佛寺之建，當在後魏之時，而彼教之人以爲攝摩騰自天竺來此，即居是山。不知漢孝明圖像之清涼臺在洛陽而不在此也。”其實，根據史料記載及考證，在東晉初年、後趙時期，由天竺高僧佛圖澄及其弟子東晉名僧釋道安方將佛教傳入山西境內。所以，東漢時五臺山即建有佛寺的說法是難以成立的。況且，五臺山回環五百余裏，大孚靈鹫寺即今菩薩頂、顯通寺一帶，處于五臺山腹地，交通十分不便。在佛教初傳漢地之時，即在這裏建造寺廟，恐怕是不大可能的。
在記述五臺山佛教史迹最古老的著作唐代沙門慧祥所撰《古清涼傳》中又有另一種說法：
“大孚圖寺，寺本元魏文帝所立。帝曾遊止，具奉聖儀，爰發聖心，創茲寺宇。孚者，信也，言帝既遇非常之境，將弘大信。且今見有東西二堂，像設存焉，其余廊庑基域，仿佛猶存。《括地志》以孚爲鋪，《高僧傳》以孚爲布，斯皆傳錄之謬也。”依此說，大孚靈鹫寺是建于北魏孝文帝時，釋慧祥所說的《高僧傳》是指唐道宣所著《續高僧傳》，其中《昙韻傳》載：“昔元魏孝文，嘗于中臺置大布寺，帝曾遊止，具奉聖儀”。根據文獻記載和曆史文物考證，北魏時期五臺山興建佛寺之說是可以成立的。
建立北魏政權的拓跋氏，先前僻居朔漠，“故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也”(《魏書·釋老志》)，到拓跋王圭時，始知佛法，只是當時“天下初定，戎車屢動，庶事草創，未建圖宇，招延僧衆也”(同上)。398年，遷都平城(今山西大同)，天下粗定，遂頻诏建寺，禮敬僧人。拓跋王圭開北魏崇佛之風氣，從此代皆如此。文成帝時(452—465)，爲其祖先鑄釋迦立像五尊，高丈六，用赤金25萬斤。又任沙門昙曜爲沙門統，于城西武州塞鑿山開窟五所，雕飾奇偉，冠絕一世。這就是著名的雲岡石窟。孝文帝立，笃好佛理，大興佛寺，至太和六年(477)，平城即有僧尼二千余人，新舊寺約一百余所，魏境四方各地僧尼77258人，有寺6478所。北魏的崇佛政策，影響…
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