文殊道场五台山
五台山是著名的佛教圣地。自两汉之际佛教传入汉地，到东晋十六国时期，便逐渐弘传至这一地区。从此，五台山佛教历经沦桑，弘传不绝。寺庙林立，香火兴盛，名僧济济，宗派繁多。五台山成为海内外信众虔心巡礼朝拜的佛国圣地，与峨眉山、普陀山和九华山并称中国佛教四大名山。
一、地理形胜
五台山在山西省的东北部，位于北纬39°02′、东经113°32′附近，地跨山西省的五台县、代县、繁峙县和河北省的阜平县二省四县，但其大部分在五台县境内。五台山属太行山一个支脉，为东北至西南走向，东北高，西南低，纵长约二百里，方圆五百里。有东台、西台、南台、北台和中台五大高峰。东台望海峰，海拔2795米；西台挂月峰，海拔2773米；南台锦绣峰，海拔2485米；中台翠岩峰，海拔2894米；北台叶斗峰，海拔高达3058米，为我国华北地区最高峰，素有“华北屋脊”之称。五座台顶虽峻极云表，峰顶却平坦宽广，“有如垒土之台”，故称五台。又因此山“岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑”(《广清凉传》卷上)，亦称为“清凉山”，并被人们誉为“清凉圣境”。五台山景色宜人，风光秀丽，气候凉爽，是消夏避暑的理想胜地。
五台山五峰耸立，左邻恒岳，右接天池，北陵紫塞，南俯中原，环基所至五百余里。自古便有五台、四土垂、四关、四门等形胜说法。
其实，古今五台的分布罗列是有差异的。宋代僧延一的《广清凉传》卷上说：“至巨唐俨禅师，神异僧也，尝登西、南台之上，望见五顶，皆有五色云覆之。随云覆者配之为台，唯古之中台，即今之北台；古之南台，即今之中台(孝文封为南岳也)。余皆定矣。”唐代行俨禅师(
—849)以前的五座台顶是：北台为大黄尖，中台为叶斗峰，南台为翠岩峰，西台为挂月峰，东台为望海峰。此后的五座台顶变为：北台叶斗峰，中台翠岩峰，南台锦绣峰，西台挂月峰，东台望海峰。古今五台，中、北、南台有变，东、西二台相同。人们习惯上把五台之外称为台外，五台之内则称为台内。
所谓四土垂，在《广清凉传》中说：“按《灵记》，五台山有四土垂，去台各一百二十里”。东土垂无恤台，即恒山顶，在山西省浑源县境内；西土垂瞢薨豆山，即管涔山，在山西省宁武县境内；南土垂系舟山，在五台县灵境乡境内；北土垂覆宿堆，即夏屋山。明代沙门镇澄所撰《清凉山志》卷二也说：“五峰之外，复有四土垂，东曰青峰土垂，即常山，亦名无恤台，赵襄子曾登是山，因以为名。南曰朱明土垂，即方山，李长者著论处。西曰鹤林土垂，即马头山，亦名磨笄山，代子夫人磨笄自杀处也。北曰玄冥土垂，即夏屋山，亦名覆宿山，古之帝王避暑处”。这里所说的四土垂与《广清凉传》略有不同，东土垂仍为恒山，南土垂方山，在山西省寿阳县东北40里，西土垂马头山，在山西代县城东南25里。北土垂仍为夏屋山。
所谓四关，在《清凉山志》卷1中载，五台山“雄据雁代，盘礴数州，在四关之中，周五百余里。”四关，即指雁门关、龙泉关、平型关和牧护关。雁门关，亦名西陉关，在山西省代县西北30里处；龙泉关，在河北省阜平县西70里处；平型关，在山西省繁峙县东130里处；牧护关，在五台县城东南10里处。此外，五台山还有四门的说法。近人李相之在其《五台山游记》中说：“五台山有东西南北四门。南门有三层：第一层叫大关，亦名虎狼(牢)关，离济胜桥四、五里。第二层是阁子岭，岭上有“五台奇胜”石碑一座。第三层是虎阳岭。北门是鸿门岩，东门为龙泉关，西门即峨峪岭。”四关四门，分列于五台山东西南北四周边界上，成为五台山佛国圣地的出入门户。
《敦煌石室遗书》中的佛教史籍说：“昔人颂宇内灵奇之境，恒言五岳之外，复有三山。盖谓五台、峨眉、普陀也。三山皆因佛迹显，而五台尤以山辟最早，境地最幽，灵贶最赫，故得名独盛。”五台山地区这一特殊的地理形势，在文化地理学意义上，自然地为五台山佛教道场的形成奠定了基础，即构成以五峰环抱的台内台怀镇为主体基地，四方弘布，东叩阜平的龙泉关、西临宁武的管涔山、南接寿阳的方山、北倚北岳恒山的地域广阔、佛法独特的北方系五台山佛教文化圈。
二、佛教沿革
五台山相传为文殊菩萨应化道场。早在东晋十六国宋武帝永初二年(421)，即北魏泰常六年，天竺沙门佛陀跋陀罗所译《大方广佛华严经》60卷中《菩萨住处品》载：“东北方有菩萨住处，名清凉山。过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”此经把清凉山定为文殊师利所居之地。唐景龙四年(710)，菩提流支译出的《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”中国古称震那国，五台山亦在中国的东北方，尤其是上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好符合五台山“五峦巍然”、气候清凉的特征。由此武则天在位时法藏所著《华严经探玄记》卷15就说：“清凉山则是代州五台山也。于中现有古清凉寺，以冬夏积雪，故以为名。此山及文殊灵应等，有传记三卷。”正式确认清凉山就是五台山，而五台山就是文殊菩萨的道场。唐华严宗四祖澄观在所撰《华严经疏》中更直截了当圆满了这一说法：“清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”将清凉山等同于五台山，把五台山确定为文殊菩萨道场这一衍化过程，从北魏开始，一直到澄观撰《华严经疏》止，可以说基本结束。从此，五台山文殊信仰在中国佛教史上独标一帜，影响越来越大。文殊为释迦牟尼佛的九代祖师，亦称诸佛之母，在佛教信仰中地位极尊，五台山因了文殊道场的缘由，也就受到了僧俗信众的信仰、历代帝王的崇建以及王公武将文臣的护持，成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海内外知名的佛教圣地。
1、五台山佛教的肇始及兴衰
在我国佛教四大名山中，五台山佛教的兴衰和寺庙创建最早。关于五台山佛教的兴始和寺庙创建的时间，自古以来，说法很多。
明代高僧镇澄所撰《清凉山志》载：摄摩腾、竺法兰“于永平十年丁卯十二月至洛阳，”“明年春，礼清凉山回，奏帝建伽蓝。腾以山形若印度灵鹫山，寺依山名也。帝复以始信佛化，乃加大孚，孚者信也。始度僧数十居之。”若依此说，大孚灵鹫寺当始建于汉明帝永平十一年，是五台山最早的寺庙。此说源于唐道宣《集神州三宝感通录》：“其山属代州五台县，备有五台。中台最高，目极千里，山川如掌上……从台东南而下三十里许，有古大孚灵鹫寺，见有东西二道场，佛事备焉。古老传云汉明帝所造。”五台山东汉兴佛建寺之说，亦同样见于宋延一重编的《广清凉传》，“大孚灵鹫寺者，世传后汉永平中所立。”这一说法因了道宣的声望及《清凉山志》的广泛流通，目前较为流行，但查诸僧传，均未载摩腾、法兰于永平十一年春至五台山一事。且摩腾其人，刘宋之前不见史载，是否确有其人，学术界尚无定论。至于法兰传中说的“忄音又于西域得画释迦倚像，是优田王旃檀像师第四作也。既至洛阳，明帝即令画工写，置清凉台中及显节陵上”(梁《高僧传》卷1)。其中的“清凉台”在洛阳白马寺中，并不是清凉山(即五台山)。明末清初著名学者顾炎武在其《五台山记》中说：“余考之，五台山在汉为虑厂虎县，而山之史始见于齐。其佛寺之建，当在后魏之时，而彼教之人以为摄摩腾自天竺来此，即居是山。不知汉孝明图像之清凉台在洛阳而不在此也。”其实，根据史料记载及考证，在东晋初年、后赵时期，由天竺高僧佛图澄及其弟子东晋名僧释道安方将佛教传入山西境内。所以，东汉时五台山即建有佛寺的说法是难以成立的。况且，五台山回环五百余里，大孚灵鹫寺即今菩萨顶、显通寺一带，处于五台山腹地，交通十分不便。在佛教初传汉地之时，即在这里建造寺庙，恐怕是不大可能的。
在记述五台山佛教史迹最古老的著作唐代沙门慧祥所撰《古清凉传》中又有另一种说法：
“大孚图寺，寺本元魏文帝所立。帝曾游止，具奉圣仪，爰发圣心，创兹寺宇。孚者，信也，言帝既遇非常之境，将弘大信。且今见有东西二堂，像设存焉，其余廊庑基域，仿佛犹存。《括地志》以孚为铺，《高僧传》以孚为布，斯皆传录之谬也。”依此说，大孚灵鹫寺是建于北魏孝文帝时，释慧祥所说的《高僧传》是指唐道宣所著《续高僧传》，其中《昙韵传》载：“昔元魏孝文，尝于中台置大布寺，帝曾游止，具奉圣仪”。根据文献记载和历史文物考证，北魏时期五台山兴建佛寺之说是可以成立的。
建立北魏政权的拓跋氏，先前僻居朔漠，“故浮图之教，未之得闻，或闻而未信也”(《魏书·释老志》)，到拓跋王圭时，始知佛法，只是当时“天下初定，戎车屡动，庶事草创，未建图宇，招延僧众也”(同上)。398年，迁都平城(今山西大同)，天下粗定，遂频诏建寺，礼敬僧人。拓跋王圭开北魏崇佛之风气，从此代皆如此。文成帝时(452—465)，为其祖先铸释迦立像五尊，高丈六，用赤金25万斤。又任沙门昙曜为沙门统，于城西武州塞凿山开窟五所，雕饰奇伟，冠绝一世。这就是著名的云冈石窟。孝文帝立，笃好佛理，大兴佛寺，至太和六年(477)，平城即有僧尼二千余人，新旧寺约一百余所，魏境四方各地僧尼77258人，有寺6478所。北魏的崇佛政策，影响…
《文殊道场五台山》全文未完，请进入下页继续阅读…