..續本文上一頁含光、行滿至五臺山修金閣、玉華二寺，七月，不空也至五臺山修功德，且令金閣、玉華、清涼、法華四寺轉《仁王護國經》等，爲國行道。密宗開始在五臺山建有自己的傳教基地，並開展佛事活動。元代諸帝特別信奉密教。至元初年，曾诏國師膽巴居于壽甯寺。國師阿麻剌室利在臺山建立了大善法藏寺。明永樂元年(1403)，曾迎哈立麻至京，明成祖令其統領天下釋教，後又遣使送至五臺山大顯通寺居住。明成祖還于永樂十二年(1414)迎請黃教祖師釋迦也失至京，尊爲國師，次年敕住五臺山。從此五臺山就成了內地黃教盛行之區。清代更加尊奉喇嘛教，順治年間就派喇嘛住于五臺山，並特命阿王老藏住持五臺山真容院，督理番漢僧衆。還有老藏丹貝住于羅目侯寺，執掌五臺山政教大權。章嘉呼圖克圖亦住于五臺山，影響及聲望很大，使藏傳佛教在五臺山達到極盛的地步。1956年，據統計有密宗僧人217人。1983年有密宗僧人19人。可見密宗在五臺山是一個十分重要的宗派。
唯識宗唐高宗鹹亨四年(673)和永隆元年(680)，唯識宗創始人之一，玄奘大師的高足窺基就兩次入五臺山，弘揚唯識宗旨，並于中臺頂建了唯識宗道場。宋金時有清涼寺成覺及其弟子善慧、佛光寺日木公等唯識諸大賢。元代尚有弘教慧印大師繼續在萬聖佑國寺弘傳唯識宗旨。
天臺宗在唐代，五臺山天臺學也十分興盛，有天臺名僧志遠法師弘傳此宗教旨。志遠曾居五臺山大華嚴寺40年之久，講述天臺圓頓之旨，修行法華叁昧，並著有《法華疏》10卷、《玄門》10卷、《止觀釋義》10卷等。他志行高潔，聲名遠播。日僧圓仁曾來五臺山從志遠法師學習天臺教義。五代時的光嶼法師，宋代的慧悟法師都繼志遠法師之後，繼續弘傳天臺教旨，使五臺山天臺宗得以延續。
摩法宗爲五臺山獨有的宗派。相傳東漢時摩騰、竺法蘭禮五臺山後，隋唐僧人仰慕其法，故創摩法宗，後融于華嚴宗。清時再度出現。民國年間，同禅宗、淨土宗並列弘傳。據1956年統計，五臺山有摩法宗僧人39人。1983年時，仍有14人。
在五臺山這塊佛國淨土上，中國佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，開創本宗基地，使五臺山形成漢藏佛教兩大體系彙合、青廟黃廟並存、顯教密教競傳的獨特格局。五臺山佛山聖水也孕育了一代代名僧大德。除以上所列外，在現代尚有一代名僧能海上人。他精研佛法，顯密兼通，曾在五臺山清涼橋，複修吉祥寺律院，開辟弘密道場。能海法師學修並重，著譯甚豐，被佛界僧衆尊爲四川文殊、第叁法王，建國後曾當選爲中國佛教協會副會長、全國人大代表，並出訪印度，參加亞洲和平會議。能海法師于1967年圓寂于五臺山碧山寺。中國當代名尼通願法師，駐錫臺山30年，弘法利生，苦心清修，精研戒律，志行高潔，海內外善信同仁，共仰尼師風範，共同推舉其爲山西省佛教協會副會長、中國佛教協會常務理事。通願尼師于1991年3月圓寂後，在五臺山如法荼毗，並設供養道場。
3、五臺山佛教文物及藝術
五臺山文物荟萃，珍品彙集，是我國古代建築、雕塑、繪畫的藝術寶庫。
五臺山現有各種寺廟50余座，定爲國家級重點文物保護單位的有4座，定爲省級重點文物保護單位的有20余座。南禅寺大佛殿和佛光寺東大殿均爲我國現存最古老的木構建築。南禅寺建于唐德宗建中叁年(782)，殿身面寬進深各3間，梁架製作，極爲簡練。屋頂平緩，出檐深遠，殿脊高聳。殿周圍由12根大柱支撐，柱體粗壯結實，柱頭使用鬥拱，拱頭券刹都爲5瓣，每瓣都向內幽頁約3厘米，爲我國木構建築中的孤例。佛光寺東大殿重建于唐宣宗大中十年(856)，面寬7間，進深4間，單檐四阿頂，鬥拱肥碩雄健，屋檐深遠翼出，鉚榫嚴實牢固，舉折甚爲平緩，梁枋嵌削規整，結構精巧，氣勢壯觀，爲我國唐代木構建築中的傑作。顯通寺是五臺山曆史悠久、規模宏大、影響深遠的寺廟，有殿堂樓房400余間，布局整肅嚴謹，闊暢宏大。建築多帶宮廷建築色彩，堪稱明清寺廟建築的典型。寺內有明建無量殿，全部磚砌，沒有梁柱，又稱無梁殿，爲我國古代磚石建築藝術的傑作。寺中又有銅殿，鑄于明萬曆叁十四年(1606)，寬9尺，深8尺，高丈余，外觀兩層，內爲一室，四角四柱，內供文殊銅像，四壁鑄佛像萬尊。與顯通寺並稱爲五大禅林的還有塔院寺、菩薩頂、殊象寺、羅目侯寺。塔院寺內大白塔，通體高達75.3米，建于元大德六年(1302)，據說是尼泊爾匠師阿尼哥設計建造的。塔身形如藻瓶，塔刹、露盤、寶珠均爲銅鑄，露盤及塔腰懸風铎252枚，爲我國塔式建築中的珍品，如今已成爲五臺山佛地的標志。菩薩頂在鹫峰之上，門前有石階108級，大殿用叁彩琉璃蓋成，金碧輝煌。殊象寺所供文殊駕狻猊塑像，高達9.3米，如出神工；又有明代懸塑五百羅漢像，如同倒嵌的縷空大浮雕，手法新穎。羅目侯寺門前有一對唐代石雕臥獅，後殿內有木蓮花一朵，高達丈余，轉動機械時，蓮瓣漸開，荷蒂中的四方佛徐徐現出，這就是著名的“開花現佛”。南山寺、佑國寺和龍泉寺的建築特點是將木結構和石雕、磚雕、浮雕及彩畫有機地結合起來，形成一個完美的建築整體。
五臺山的木結構古建築，曆史沿革性強，建築宏偉，細部精巧，樣式繁多，手法典型。在五臺山，從唐以後，宋、遼、金、元、明、清，直到民國年間，均留下了典型的建築物。唐代建築莊嚴樸實，宋代建築柔和絢麗，遼金建築大膽減柱，元代建築粗犷自然，明代建築規矩謹嚴，清代建築豪華精巧，民國時期的建築細膩繁雜。五臺山保存下來的各個曆史時期的建築，本身就是一部篇幅浩繁的中國古代建築史。
五臺山除佛寺建築外，還有型製多樣的中國佛塔。從北魏到新中國，曆代所建佛塔，在五臺山均可以找到實物。從使用材料看，有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、銅塔、銀塔、鐵塔、玉塔、水晶塔；從建築形製看，有穴率堵波式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔；從規模上看，大者高75.3米，直插蒼穹；小者0.05米高，精巧玲珑；從性質上看，可分爲佛塔和墓塔，佛塔又可分爲舍利塔、靈迹塔及一般供奉塔；墓塔也可分爲高僧墓塔與一般性紀念塔。
在五臺山佛教文物中，還有華嚴經字塔，由白绫和黃绫裱糊而成，寬2米，長6米，上寫華嚴經80卷，計字600043個，由字迹拼成一座7級浮屠圖案。遠看，飛檐懸鈴，俨然工筆畫就；近看，一筆一劃全是由蠅頭小楷組成，多一字無放處，少一字不成塔，經畢塔成，渾然一體。字塔系清代康熙年間，蘇州叁寶弟子許德心花費12年時間“沐浴焚香書成”。這是一件極爲珍貴的文物珍品和藝術珍品。此外還有乾隆皇帝的禦筆真迹；鄭板橋的蘭竹刻畫；明代丁雲鵬畫于菩提葉上的十八羅漢圖；清代國畫《五臺山圖》；清代竹禅和尚以舌寫就的“心地未容一念雜，話頭常複六時精”條幅等。五臺山目前寺內寺外保存下來的鍾、鼓、缽、碑、碣、幢、匾、牌、聯，無一不是珍貴的文物。
在中國音樂文化裏，五臺山佛教音樂也占有一席重要的地位。五臺山佛教音樂是隨著佛教的傳入興盛起來的。原有的印度梵樂佛曲、呗贊轉讀，汲取中國唐宋曲牌、元代雜劇散曲以及民歌、民間器樂等音樂養分，便發展成爲具有中國民族特色的寺廟音樂。寺廟音樂在國內分南北兩個系統，北方又分東西兩路流派。五臺山佛教音樂屬北方系統，但獨立于東西兩路之外，自成體系，曲調古雅，內分青廟與黃廟兩個派別。青廟講究“入法”，即規矩，風格幽雅、靜谧；黃廟要求不甚嚴格，曲調明朗，更富有民間色彩。1958年，五臺山青黃兩廟的18位僧人，組成樂隊，赴省城太原演奏廟堂音樂，榮獲嘉獎。1989年3月五臺山佛樂團首次抵達香港演出大型佛教音樂，引起轟動，反響很大。
叁、曆代帝王與五臺山佛教
東晉名僧道安說過，不依國主，則法事難立。從五臺山佛教的發展史來看，帝王的崇建是五臺山佛教興盛的主要原因。魏孝文帝認爲佛教有助于王政，在境內大興佛教，于五臺山始建了大孚靈鹫寺、佛興寺、清涼寺等寺廟，且歲時香火，遣使敬修，遂使五臺山佛教興起。北齊諸帝亦傾心信佛，大起佛寺，五臺山建寺2百余所，並割8州之稅，以供香火。至北周武帝滅佛，五臺山方寺塔悉毀，僧人散之。
隋唐時期，五臺山佛教發展迅速。隋代二主都崇奉佛教，敬仰五臺。開皇元年(581)，文帝即诏令五頂各置寺一所。大業二年(606)隋炀帝改驢夷縣爲五臺縣，縣以山名，可見五臺山在當時的影響。唐代，從太宗到德宗，“凡九帝莫不傾仰靈山，留神聖境，禦劄天衣，每光五頂，中使香藥，不斷歲時。至于百辟歸崇，殊邦赍供，不可悉記矣，”(《清涼山》)。唐太宗就認爲五臺山是文殊所居，“實我祖宗植德之所”，所以建寺度僧。高宗顯慶元年(656)十月，诏有司，五臺等聖道場地僧寺，不得稅斂，奠定五臺山佛教興盛的經濟基礎。龍朔年間(661—663)，曾“敕西京會昌寺沙門會赜共內侍掌扇張行弘等往清涼山檢尋聖迹”(《古清涼卷》)，繪製了五臺山文殊化現圖，使“清涼聖迹，益聽京畿；文殊寶化，昭揚道路”(同上)。睿宗朝，亦按照常例，給五臺山每年敕送衣缽、香花等。玄宗朝重修清涼寺。肅宗曾诏五嶽並五臺各建寺一區。代宗時，吐蕃兵陷京師，郭子儀兵至解圍，敗吐蕃，代宗以爲是五臺山文殊菩薩助之力，便不惜耗費巨資，令修五臺文殊殿，造丈六鍍金文殊像，供于五臺山。並支持不空叁藏于五臺山修建金閣寺、玉華寺等。德宗時，曾诏五臺山竹林寺淨土四祖法照入宮，教授宮人五會念佛；诏大華嚴寺澄觀法師至長安，並賜“清涼國師”之號。唐武宗會昌滅佛，五臺山佛教又遭到嚴重打…
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