..續本文上一頁正法及作證道理。
四、法住隨轉。謂即如是證正法者了知有力，能證如是正法衆生，即如所證，隨轉隨順教授教誡，如是名爲法住隨轉。
五、他所哀愍，他謂施主，彼于行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具所謂如法衣服飲食，諸坐臥具病緣醫藥，如上名爲他所哀愍。
附南閻浮提士夫特殊之福德十六正修之附講。
一、特能殊勝親近供養如來等。
二、特于般若波羅密能起作意。
叁、于無生法忍能得。
四、于所應作之菩提，及能作菩提諸法，能無所緣。
五、十善等及無色之修習悟人，易作易得，特別超勝。
六、鄰次諸天。
七、自能鎮伏諸魔勢力。
八、與導師及相同之士夫一處住。
(一)、學處悉皆清淨，一切相俱足方便善巧。
(二)、具足成就如來之種性。
(叁)、能得佛果之因相具足。
(四)、與波羅密反背方面。心意不生。
(五)、色等及俱有之觀察心非熾然生。
(六)、波羅密法能普攝正知。
(七)、一切圓滿成就能得。
(八)、正等圓滿菩提相近轉成。
戊叁、勸發修行之心。所謂思維大事者，如上等(有暇身圓)名爲解脫法緣最要之素，若僅爲存命或引樂除苦而修行者，不必定具如是勝緣，若欲依止正法修行，或特欲修利他大乘道者，于此勝緣務求圓滿。雖然，此最難得者也，是故最當勝解。能作此佛道成就解脫依止，複能引導衆生入道，發生廣大力用，現生堪能者，唯人乃能。上界諸天之身定無新得聖道者，欲界諸天多成放逸無暇，余則諸龍、阿修羅、非天、非人、金翅鳥王、持明似人腹行等皆有修行之障。雖在人中亦唯南洲有叁寶四衆處所是又更爲希有。雖然得成南洲人身又多不能受行十善，迷于五欲，轉瞬仍入惡劣下生，我今此身圓滿，眷屬良善，而複能行布施、持戒、有忍智力，可能修行止觀禅誦，而不精進奮力，因小失大，舍卻倒手之菩提妙寶，诤取無常敗壞毒穢之物，終謝一死，空無所獲。複當再再思維經言，人身失去不得者如大地土，複得人身者如爪上土。盲龜浮木，難能再遇。如是等義住心審觀，以此觀慧增上力故，而能令心堅住善法，策心、持心、發勤精進，踴躍欣樂。速行趣道。
複次，總依四法如理策進之決定要則。
一、除苦得樂，唯賴正法。
二、趣入正法之道，唯有依于內外圓滿現世之身。
叁、身是無常決定必死。
四、前前推後後，終不能起修行，應要當下就修。
複次，若能生起暇滿難得勝心者，則必依于淨戒律儀而爲根本，輔以施供，增加無垢淨願而作迥向，殷重行之必定引生一切善法修行也。
以上修心次第中甲依有暇身圓勸發修行之心等叁已竟，以下明乙如何攝取修行心要之義(即叁士道次第)。
丁二、如何攝取修行心要之義。內又分二
戊一、道之總建立。(以此引生定解)
戊二、道中心要正理。(以此攝持正行方便)
戊一、道之總建立。分二
已一、由叁士道總攝一切聖言之論。
已二、指示叁士門中次第如次引導之因。
已一、由叁士道總攝一切聖言之論者。如來出世總因爲其利益一切有情，故凡所說正法，亦唯利益一切有情。或令聞法現生增上，或令聞法究竟解脫，乃至究竟菩提。
欲得成就現生增上生緣衆事俱足之法，或複希求後世善趣圓滿，唯圖生死樂中希求利樂，當知彼是下士。(或是凡夫，或是外道。)
爲證解脫僅出生死，及欲以此更求佛果者，依聲聞緣覺之教厭患有爲諸苦之方便，唯求自利解脫，或兼利他方便之道，知彼必是中士，或共大乘(次等)之中士
以修佛乘一切種種智之方便，依秘密大乘及波羅密大乘，由大悲故爲盡一切有情諸苦，希得成佛，學修六度及二次第者，知爲上士。
複有殊勝下士者，不以現生爲重，希求後世，善起圓滿成就二利。
叁士之定名者，依攝決擇分雲：“謂有成就正受非律儀非不律儀所攝淨戒律儀。亦有成就正受，聲聞相應律儀，亦有成就正受菩薩(叁聚)淨戒律儀。其中初者爲下，第二爲中，第叁爲勝。(對法大同)”。
已二、指示叁士門中次第如次引導之因。此中次第引導之義者，是以上士道攝納余二之事理。先必作起悲心大乘願欲攝持其心。並解刹那無常不淨病老苦痛集合之身，猶如芭蕉聚沫不堅之體。而爲衆苦巢穴。惡業煩惱之所生田。從汝如何保愛養育，終無滿足，常不如意。令汝毀善造惡，雖非所願，亦必勉從使命，而其最後終結，老死朽敗，厭惡不淨，究竟不保，棄舍方休。我今何不以此大患無用之身，而作利他有用之行，不令白白唐捐，而趣上士之道。
複次，若其不知自利樂善識知叁寶，明了苦樂無常因果之理，戒定般若無爲解脫之道，雖雲利他，究因何故利他，又以何法利他。是故上士利他應當先有下中自利之道，而爲趣發正等無上菩提之堅固支分。
如上二義，展轉相依，發生定解，極要殷重愛護，不致諸道分割，不了一乘之義，而生大小各各之見，妄作取舍之論。修中下時含攝大乘之理而修，修上士道包括中下之事，理事互融，故成有義不空雙運之真菩提心。如是再再殷重相續無間修習培養而令堅固。
此時應當誠心修習不共歸依而攝願道，于其學處持心勵力修學。次乃發心受行六度四攝菩提行戒，受得戒已，舍命護持勿令有犯，隨時淨治，安住律儀，爲令六度諸善所緣心得安住，應善學習止觀靜慮，或亦以此發生通慧。或亦以此增進毗缽舍那。爲欲斷除二種我執，慧見決定無我空義，此應調攝無謬修法，而起慧體毗缽舍那。
于此所說叁學依定數量，以智慧方便精進成之。僅依一分不成菩提，發大定解，鵝王渡海必依雙翅，俱有力故。
如是共同道相續清淨成就，應當趣入金剛總持。所謂總持者，總攝諸乘諸道一切珍妙，中間法要，依念持法，合攝圓滿次第，種種方便而修習之。以是速成二種資糧，但貴依止如法，叁味耶戒嚴護。若不樂修密道者，應將道中次第漸漸學習，久則開明其妙。
複次，密傳四部隨依一類修法，得堅固已，余皆不難。又複最要不離叁士道次第法要也。
問：上士大乘既已並攝中下，何須別立中下。答：斷增上慢故，上士亦須增上生緣及解脫故。下品補特伽羅有次追究追尋故。
菩提道次第心論卷第一終
菩提道次第心論卷第二
極尊上師宗略巴造論
比丘能海集
戊二、此中顯示道中心要之正理，即是攝持正行之方法，分別叁士道修行之次第也。已一、明與中上共同之下士道。內分叁科：庚一、正修下士意樂。庚二、發生意樂之量。庚叁、破除邪執。
庚一、正修下士意樂。分二
辛一、發生希求後世之心。
辛二、後世依止安樂之方便。
辛一、發生希求後世之心。分二
壬一、觀現生無常念最後必死。
壬二、觀死已當入何趣及苦樂。
壬一、觀現生無常念最後必死。分四
癸一、不修無常道理之過失。謂吾人內自思維過去未來，外觀山河人事情境，日日相續，似若存在，而且年月往來時季變遷悉有定序。然而靜觀此之存在與定序等。又非實有存在與定序，反是不實無常之證明也。
複次，有情必死之理雖知，而未常念觀修對治之故，久之乃成不死之慣性，隨起現法之計執，眼前求樂避苦，不遑念及將來後世，何況解脫正真之道，及大義利他成佛之事，更屬難知難行。
又雖近教法，時趣聞思修學，而以注心目前苦樂之故，致令所修善力微弱，複有惡行罪犯雜沓而轉，正行反成惡業惡趣之因。
又不修無常，雖說必修來世。而因現前苦樂取舍之計，必致修行推延緩怠，不能精進，廢忘大事，馳入倒境迷途，邪業邪命終成退墮。
又若不修無常之念，希望身命長住之心，謀取生存久遠之方，遂于利養恭敬等事起猛利貪。或于貪不遂欲，轉起嗔恚，不見貪嗔過失，蒙味癡愚，而自以爲是更複隨增我慢嫉妒等諸大煩惱及隨煩惱，猶如瀑流，日夜相繼不息，由此能引身語意攝十種惡行，乃至成就無間隨近謗正法等諸惡業行。
又複由此漸漸棄舍正法甘露，斷絕現生增上生緣及決定解脫之命根。死後爲諸惡業之引導，令赴粗猛燃燒苦痛非愛之諸惡趣中。
癸二、多修無常道理之功益雲何？譬如有一稍知佛法之人，決定今後當死，于諸上妙五欲受亨廣勝大財勢力、樂意眷屬朋黨依重等，必能息心正念。
于可施物遇緣能舍不生悭執，虛榮恭敬毀謗欺辱，其心平等，不受八風，遮止諸罪諸惡行必能具力精進。
于諸善法集修，如歸依淨戒等，必能不顧身財虛名，了知以不堅身易堅固身，以敗壞財易不壞財，由是速能增長果地行位，由是複能引導衆生，有大義存焉非屬細小。
複次，涅槃經雲：“一切耕種之中，秋實第一。一切迹中，像迹第一。一切想中，無常第一。”是能頓摧一切煩惱惡行之大椎。是能作轉依頓辨成就一切勝妙事專修之大門徑。反此執心不死，則是一切衰敗之門。依止勝衰之理，恒時決擇修心，則是一切圓滿成就之門。
癸叁、畏死不畏死，以慧心決擇。此無常想，初修之人不應堅執恒時專修，應于初中後叁，思維此理，引發定解而趣正道可也。
何以故，或有堅著親屬財貨等，增上力習，生起愛別離等怖畏之苦，于道成障致生遠離，不問生死仍墮癡迷。
若爾，救濟雲何，應當思維此我惑業增上之身，決定不免于死亡壞滅，然有殊勝解脫之道，能遮諸有生死，但有遮道之敵，即是是常心，愚不畏死。
是故智人，應怖愚不畏死之常心。更當思維生死未了，惡趣因在，善生不定，道業未成，若是即便死亡，救我依誰。以此勤修正道，則于亡沒舍受之時，無怖無悔無苦無恨，是爲畏死不畏死。名曰善逝。
癸四、正修念死之方法。于中分叁
子一、思維有情決定必死。
子二…
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