..續本文上一頁、思維死無定期。
子叁、思維死時除佛法而外別無善法可能救濟自他。
子一、所謂有情決定必死之思維者。如無常集頌雲：“若佛若獨覺，佛子諸聲聞，尚須舍此身，何況凡夫人。”任何死亡必至者：“若空若海中，若山間城市，何處死不來。”又：“已生及當生，數數作取舍，始終悉壞滅，當住正法行。”又佛教勝光王經雲：“譬如有四大山王，堅硬隱固，不壞不裂，精純實密，無諸隕損，大力運行，觸天磨地，從其四方會合而來，研壞一切草木根斡枝條，乃至一切有情命等，悉皆研磨壞碎。無能獨存。非是速走藏避可得逃脫，或以自力，或以財道，或以諸物及咒藥等令彼退卻。此大山王，即是世間無常，大力無能敵對，決定爲彼所壞。又諸緣起諸法，隨時隨緣渙散，正如風吹煙雲，無法系聚，使不散滅，入行論雲：“人壽無常，晝夜不停，有減無添，何能不死。”余則喻如織布，如赴刑埸，如牧殺羊，如射如瀉，如流不返。四序遷流，如牧人驅畜，如是經喻極多，應善思尋。又如險崖下墜，未觸地碎身之時，勿可以此空墜之間，爲安樂無損。又此百年之中，除去童頑衰老，體弱病羸、奔赴求活、愁思倦疲、愛別怨逢、往返酬應、雜話飲食、息勞眠睡，而于清淨修行正念攝心，一身能有幾時。應熟思之。
子二、思維死無定期者。如人念欲于此久住。自然計較久居之事。念欲他往，則必籌計將來之事。如死期無定，于日日中籌備死事。自然阻止無義，多能成辦後來義利。又南洲之人壽量不定，增至無量，減至十年。死緣極多，生緣無憑，四大失調，四大鬥爭，一滴之毒可以殺身。芒刺之鋒可以害命。有心無心之害。魔及非人之損。內有嗔恚利刀、欲貪毒水、嫉妒火燒、五欲怨敵、八風之患。外有王賊水火、刀兵饑馑、奪命殺人、軟賊系執等。勞形苦心，死緣衆多。隨緣生死，自無主宰。
子叁、思維死時除佛法而外，別無善法可能救濟自他者。若人死時，雖有親屬憐愛圍繞救護，然終有誰同死者去，古有殉身同死，然業果不同，異途各馳，不能自主。(死後能自主者須待修行。)所有悅意寶物田園資具無量之多，而不能攜去一塵之微，雖可愛之自身，亦難留他共住。現前一切樂意圓滿之情境，難舍難離。然而偏要舍離，無法可以持護。複次，思維今得有暇之身，幸逢佛法，了知叁寶常住自性不滅，只須修行，不仰賴他。是故應當殷重專精歸向叁寶，尋求知識，淨治罪障，廣集資糧，次第進修，諸法現證，來去自由，隨境安然，心有智見。此是修行密意，甚深般若源頭，不可輕忽。
壬二、觀死已當入何趣及苦樂者。以能總觀無常，故知現法非久。應別思維死後並不斷滅。善惡二趣必趣其一，別無生處。然生善不善道，自無主宰，隨業自在，設若不幸，墮惡趣中，情境如何，故當忖念。謂若思墮苦趣心生厭離，亦思傲慢。由見苦是惡果能息惡行，由見樂是善果乃勉力爲善。由觀自而悲有情，厭生死而求解脫，畏衆苦而發起猛利真誠歸求叁寶之心。如是一法而成衆善之聚，衆善之因，行者勿忽。
此中思苦分別又叁：
癸一、思地獄苦。
癸二、思餓鬼苦
癸叁、思畜生苦。
癸一、思地獄苦。分四
子一、八大地獄。
子二、近邊地獄
子叁、寒凍地獄
子四、獨一地獄
子一、所謂八大地獄者。從此以下過叁萬二千窬繕那，有等活地獄。複由此以下漸隔四千四千窬繕那有余之七獄。初、等活者。刑死複活展轉受苦等。二、黑繩獄者。以種種黑繩惑引罪人，然後砍割煎燒等。叁、衆合獄者。集會多人，以大山鐵槽等壓榨搗裂，血流湧注等。四、號叫地獄者。令彼有情尋求宅舍入大鐵室，入已大火燃燒等。五、大號叫獄者。如前更增重樓遊觀寬廣。六、燒熟地獄。有油鍋鐵床、紅鐵大地，煎燒罪人等。七、極熱地獄者。多由罪人內外身體洞穿，火從內部發出，或以鐵葉纏裹其身，內火焚身，或由眼等諸根噴出金汁火等。八無間獄者，謂地區廣大，有情身量廣大，罪人極多，苦器苦法亦更多廣無量，無數罪人，展轉輪換受苦，萬死萬生，中間不息，此界壞已，複生他界，此界成後複回受苦，了無終期。此中壽量者，人間五十年，下地一晝夜，積算至五百年者，是等活地獄壽量。以此倍倍增加乘進，乃至無間地獄之量，因知。
子二、近邊地獄者。謂八大地獄一一四方四門各有四城，城城複四門，一一門外有四獄，所謂煨坑、臭泥、仰刀路、劍葉林，其中各有銅鐵鳥犬蛇蟲等。無極河，河中出火及索網漉鈎殺等事，乃至洋銅鐵彈等食余灌口，其流極長難盡。
子叁、寒凍地獄者。謂從八大地獄橫去一萬窬繕那外，即從此處下叁萬二千窬繕那處有寒包獄。其下各隔二千二千窬繕那處，有余七地獄。名爲寒包、包裂、(口歇)(口析)。郝郝、虎虎、青蓮、紅蓮大紅蓮，如是多用斷見無見黑暗自利等習氣變生，而壽命特長。
子四、獨一地獄者，在寒熱地獄之近邊。本地分說，人中亦有。立世阿毗昙說，在大海岸邊。亦如僧護因緣等說。
如是等大地獄者，衆業共成。獨一地獄者，或一或二或多，別業所成，此等形相處所不定，山河曠野，海中地底，悉皆有之(多依本地分說)。能感此等苦因，皆是自內叁門惡行所致，日日之新集衆多，先業更廣無數無量，一朝果熟，苦報現前，誰是保障，豈可安然度日。應勤精進對治，不應悠悠自害。
癸二、思餓鬼苦者。由諸習近上品悭貪，常與彼餓鬼等饑渴相應，故血肉枯稿，皮骨幹連，頭發蓬松，口中出火，舌根卷縮。總分叁類：一者內障，或喉細如針，或吐焰成炬，或喉咽大瘡，或肚腹極大，消化過速，終無能飽。二者外障，或見泉河池沼，皆成枯竭，或見大力持兵而守不得漸進，或水變膿血，自不樂飲。叁者自性障，謂有一類名猛焰鬼，凡諸飲食入手即成燃燒之物、鐵汁火炭等。複有一類名食穢鬼，專食臭穢、有損可厭糞溺之類。複有一類名食身鬼，食自身肉，吸自身血，或身毛如針，自刺其體，無能安受坐臥。或溺血海汙池，或受猛亂火風，或在曠野饑渴，希望雲雨而天降鐵箭毒煙流石雷鐵過分寒熱之氣。或飲盡河海之水而渴不能止。此等悉由貪嗔愚癡邪見等，自性習氣變生，內外癡迷化現，複由執著力強固，故壽命最長，通以人間一月爲一日，推演至五百歲，而長壽鬼更增至五千或一萬年等。
癸叁、思畜生苦者。強者欺弱，互相吞食，饑渴寒熱，獵人追捕，暗射弓失，多方殺害，無依無怙。或生黑暗或深海底，不識青黃，不見天日。或身爲人用，聽其馳驅，穿鼻系綁。鞭打馱運，剪毛烙身，宰殺活食，無量痛苦莫能申訴。又皆癡愚，難聞正法，不堪道器，更爲可愍。俱舍釋雲：“諸旁生者，謂諸水陸空行，根本生處，皆依大海，悉從大海散出轉變。”壽長者一劫短則刹那，中間無定。
如是叁惡趣苦等，必先定中觀尋，再再思量，設我身墮此中，希望誰有大力可靠救我。誰具慈悲哀愍念我。諸天雖有大力，而我之苦樂不關彼懷。今世眷屬能顧念我者，而無實力救我。遍觀具大雄力，而複慈悲愍人可作歸救者，無過于佛。如是道理，我今知否信否，尋求彼體，作歸依處否，懇求佛慈加佑我否，此中之理，死時及中有際，自心能憶持不忘作歸依否，應當數數觀修，趣入如次所教。
辛二、後世依止安樂之方便。此中修心之道者，先修不重現生，希求後世。觀現生無常死苦，及死後叁惡趣苦，而後發起尋求後世安樂依止之方便，即是歸求叁寶，與業果認識之修法也。于中分二：
壬一、始終進道之門是皈依叁寶。
壬二、于一切樂善根本生起忍信。
壬一、始終進道之門是皈依叁寶，中又分四
癸一、皈依之因由者。法義衆多，如入行論意雲：“諸白淨業勢力微，諸黑惡業勢力勝，猛力作惡必速墮，故當殷勤求皈依。”又陳那菩薩雲：皈依理多，有二要，觀惡道生布畏，信叁寶求皈救。
癸二、所皈之境義者，所謂佛法僧叁寶之理事也。
頌雲：
唯五智叁身 十力四無畏 大悲方便語 慈心利有情
是究竟皈依所謂佛者是至極調善之性，亦複證得大雄之能，具一切種智方便善巧，化度有情，無緣大悲體，于凡歸求者若親若非親，平等救濟。經說正行供養勝財供養，有施無施、無愛無不愛，悉皆饒益護念。別余諸天魔王，人中具力，園苑大林孤樹靈祠等，皆非究竟依靠之所，不具大力，悲心雜小，具惑障，無方便，究竟不可靠也。
癸叁、如何如法正皈。分四
子一、憶念叁寶功德相。
子二、皈依差別相。
子叁、自誓正受儀式。
子四、不信更有余皈依處。
子一、憶念叁寶功德相。分叁
醜一、佛功德相。
醜二、法功德相。
醜叁、僧功德相。
醜一、佛功德相。分四
寅一、身功德。
憶念叁寶功德相中，第一佛功德相之身功德者。
頌雲：
我今歸命佛世尊 稱贊最上諸功德 十力真實而出生
已到最上清涼地 四無所畏等具足 作大光明持燈炬
開發明焰布光照 施彼熾盛大明聚 能舍已身爲衆生
冤親二處悉平等 無垢無染本清淨 沐浴身心調伏尊
安住勝妙忍辱樂 已斷一切愛纏縛 精進策勵以爲腰
安住叁摩地爲鎖 奢摩他水湛然淨 如海流注深無底
智慧通達爲頂門 次第而表莊嚴相 自身廣大諸色相(以上法身贊)
畢竟圓滿可稱揚 最上難得優昙華 具百千種勝功德(以報身贊)
廣大清淨複虛空 最上族氏王宮生 叁十二相悉具足
八十種好複莊嚴 百福俱嚴勝妙身 廣大最上無等比
見者鹹生忻悅心 于一切處無所著 色如真金初出焰(以上形相)(色相)
舌比蓮花廣清淨 能摧魔力大象龍 善說最上諸法語
引導衆生彼岸行 宣說正法救世者(以上化身)
寅二、語功德者
頌雲：
時語如…
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